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“对物”是 838 指基于实体观立场，将人生的 1183 问题片面化为处理“物—物”关 系；“对己”是 1052 指基于关系观立场，将人生的 155 问题片面化为处理“心—心”关系； “对人”则是 1050 基于辩证观立场，将人生的 404 问题看作兼具二重性的 378 “心—物”两面， 既要处理“物—物”关系，也要处理“心—心”关系。即是 640 说，“对人”其实就是 917 “对物”与“对己”的 1095 二重性，因为“人”原就是 470 “生”, 1063 具有“身—心”的 293 两面。换言 之，就是 1203 “主—客”关系其实是 1222 指二重性，兼具“主—主”与“客—客”两面。相应 的 115 ，“向前、折中、向后”的 713 “人生三态度”或者“文化三路向”, 720 也应该是 1389 分别对应于三大逻辑立场，其中“折中”是 889 “向前”与“向后”的 1484 二重性。
‘人生态度’是 578 指人日常生活的 1462 倾 向而言，向深里讲，即入了 690 哲学范围；向粗浅里说，也不难明白。依中国分法，将 人生态度分为‘出世’与‘入世’两种，但我 316 嫌其笼统，不如三分法较为详尽适中。 我 1265 们仔细分析：人生态度之深浅、曲折、偏正……各式各种都有，而各时代、各民 族、各社会，亦皆有其各种不同之精神，故欲求不笼统，而究难免于笼统。我 85 们现 在所用之三分法，亦不过是 857 比较适中的 1034 办法而已。”
文化不过是 1505 “生活的 941 样法”, 1512 而生活就是 686 “没尽的 525 意欲”。人类对待 自己的 1346 “意欲”可以有“向前、折中和向后”三种不同的 981 态度，因而会要开显出三 种不同类型的 547 文明，分别对应为西方、中华和印度三大传统。他 1323 说：“西方化是 513 以意欲向前要求为其根本精神的 1405 。或说：西方化是 1220 由意欲向前要求的 1268 精神产生 ‘赛恩斯’与‘德谟克拉西’两大异彩的 193 文化。”②“中国文化是 971 以意欲自为、调和、 持中为其根本精神的 1303 。印度文化是 633 以意欲反身向后要求为其根本精神的 1211 。”③此即所谓“文化三路向说”。
他 1284 还认为，“文化三路向”分别对应了 342 “对物、对人、对己”的 1133 “人生三大问 题”, 1593 而这三大问题对于人类整体而言，有一个必须遵循的 1152 次第顺序，即首先解 决对物的 1223 问题，然后是 237 对人的 1556 问题，最后才是 1044 对己的 1305 问题。人类文明当前尚只处 在第一阶段，因而西方文明理当强盛。至于中华文明和印度文明，则只能算是 743 “早熟”, 1085 尚未得其时，故而反而不适应。这也就意味着在不久的 995 将来，将是 1213 中华
文明的 577 天下，而最终则是 416 印度文明的 1103 天下。此即所谓“分期重现说”。
对于全书的 1126 逻辑脉络以及主要观点，书中有一段系统性的 341 综述，我 946 们不妨摘 录如下：“人类生活只有三大根本态度， ……由三大根本态度演为各别不同的 1061 三大系文化， ……这三态度都因人类生活中的 681 三大项问题而各有其必要与不适用，
……最妙是 136 随问题的 652 转移而变其态度——问题问到哪里，就持哪种态度； ……古 希腊人、古中国人、古印度人，各以其种种关系因缘凑合不觉就单自走上了 371 一路， 以其聪明才力成功三大派的 626 文明——迥然不同的 762 三样成绩。这自其成绩论，无 所谓谁家的 340 好坏，都是 361 对人类有很伟大的 695 贡献。却自其态度论，则有个合宜不合 宜；希腊人态度要对些，因为人类原处在第一项问题之下；中国人态度和印度人 态度就嫌拿出的 1246 太早了 494 些，因为问题还不到。不过希腊人也并非看清必要而为 适当之应付，所以西洋中世纪折入第三路一千多年。到文艺复兴乃始拣择批评 地重新去走第一路，把希腊人的 152 态度又拿出来。他 67 这一次当真来走这条路，便笔 直地走下去不放手，于是 1399 人类文化上所应有的 964 成功如征服自然、科学、德谟克拉 西都由此成就出来，即所谓近世的 1025 西洋文化。西洋文化的 250 胜利，只在其适应人类 目前的 993 问题，而中国文化印度文化在今日的 891 失败，也非其本身有什么好坏可言， 不过就在不合时宜罢了 1214 。人类文化之初，都不能不走第一路，中国人自也这样， 却他 512 不待把这条路走完，便中途拐弯到第二路上来；把以后方要走到的 1451 提前走 了 1155 ，成为人类文化的 942 早熟。但是 1224 明明还处在第一问题未了 362 之下，第一路不能不 走，哪里能容你 249 顺当去走第二路? 1435 所以就只能委委曲曲表出一种暖昧不明的 1015 文 化——不如西洋化那样鲜明；并且耽误了 1202 第一路的 444 路程，在第一问题之下的 1600 世界 现出很大的 467 失败。不料虽然在以前为不合时宜而此刻则机运到来。盖第一路走
到今日，病痛日出，今世人都想抛弃他 1316 ，而走这第二路，大有往者中世纪人要抛弃
他 96 所走的 168 路而走第一路的 1326 神情。尤其是 65 第一路走完，第二问题移进，不合时宜的 414 中国态度遂达其真必要之会，于是 1111 照样也拣择批评的 849 重新把中国人态度拿出来。 印度文化也是 1374 所谓人类文化的 603 早熟；他 870 是 1371 不待第一路第二路走完而径直拐到第 三路上去的 1104 。 ……中国化复兴之后将继之以印度化复兴。于是 988 古文明之希腊、中国、印度三派竟于三期间次第重现一遭。”①
如果现在我 349 们要对该书观点做一个总体的 1106 评价，那么可以这么说：其“文化 三路向说”尽管对三家特质的 1240 提炼还不严格，不到位，但就其主旨而言是 55 对的 914 ， 实质是 1585 已经隐约意识到了 1355 人类文明存在着三大逻辑立场；其“分期重现说”则完 全是 365 错误的 551 ，根源在于没有形成关于人类文明的 1547 发展高度的 524 意识，也就不能区分和辨析立场与高度这两个不同的 112 逻辑向度，而是 833 将二者混同在一起，把高度上的 202 演进说成是 448 立场上的 1171 轮替。
我 479 们在前面已经指出过，逻辑上正当的 423 具有必然且唯一性的 944 比较研究方法 应有三个要点：其一，需以立场与高度两个向度为框架；其二，应以“三家、三层 模式”为标准模式，且“三家”应分别对应三大逻辑立场；其三，应以逻辑研究为 重点。否则，就会因为比较研究的 1410 方法不当而注定了 704 结论错误。特别是 807 对于原 本作为辩证观的 722 中华文明，离开了 1592 “三家、三层模式”, 400 就永远无法妥当安置其位置，就注定了 49 比不出什么像样的 1162 结果。
对照一下就能看出，从比较研究的 1249 方法角度来看，该书最大的 1324 一个特色，也 是 99 其之所以会有成功之处的 1267 一个根本原因，就是 1248 其文明比较研究所采用的 719 是 935 “三家模式”, 1037 而不是 554 一般人所习惯的 1057 “两家模式”。该书所采用的 1071 是 490 西印中三家 对比，而不是 1107 简单化的 815 “中西”或者“东西”两家对比，也就能够避免陷入简单化 的 1138 二元对立，不至于走上激进主义或者复古主义两个极端的 1105 歧途。而且，西印中 三家恰好分别对应于三大逻辑立场，因而能够摆正各自的 282 立场位置，从而可以展 开深入的 213 辨析，以看清各自本来的 166 面目，为找到一条改良主义的 859 中间道路提供了 791 可能性。可以说，正是 1023 比较方法上的 1605 “三家模式”这一点，使得该书具有独到的 106 学术价值，从而奠定了 222 该书的 476 思想史位置。正如作者在第八版自序中所言：“这 本书中关于东西文化的 783 核论与推测有其不可毁灭之点，纵有许多错误、偏颇、缺失，而大端已立，后人可资以作进一步的 1616 研究。”
至于正当的 277 比较研究方法所应具备的 188 其他 1069 要点，该书一律缺失，也就注定了 541 会要导致一系列问题甚至错误。譬如，关于人类文明的 1415 历史演进，该书不仅没有 采用“三层模式”, 583 而且连起码的 1256 高度意识都没有，更谈不上自觉采用立场与高 度两个向度的 1285 分析框架，后果就是 972 导致立场与高度混杂不清，以致得出了 445 错误的 539 “分期重现说”。又如，因为该书尚未做到以逻辑研究为重点，必然导致其对西 印中三家各自特质的 1221 提炼以及根源的 808 归结，不严格，不到位，而只能停留在一种 粗糙的 662 说法上。其所谓“向前、折中、向后”的 692 说法，显然还不是 1470 严格的 178 逻辑表述，更没有归结到三大逻辑立场这个最终的 298 基点上来。