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实体观设定实体在先，关系在后。因而，实体观的 33 自然观必然会是 1562 一种唯物 论的 347 自然观，认为世间万象不过只是 155 实体的 565 组合样式，而实体本身是 1058 预先给定 的 674 ，既定不变的 47 。这意味着，有一个独立自存的 1415 所谓“彼岸世界”, 230 等待着我 209 们去认识，去“符合”或者“逼近”, 234 而“我 1324 们”只不过是 286 这个自在世界的 65 “看客”。
需要强调一下，不是 167 说西方就没有非唯物论的 1060 流派，但那些都不是 410 主流，而 且往往也是 313 运用了 862 实体观的 1395 形式逻辑，本质上不过只是 884 实体观的 45 变种，是 1265 “另 类”的 1193 唯物论。这一点跟在印度传统中和在中华传统中的 1108 情况都是 700 一样的 1235 ，虽 然印度也有原子论，中华也有唯物论和唯灵论，但都不是 1384 各自的 1087 主流。印度的 571 主流是 1277 唯灵论，而中华的 162 主流则是 583 唯生论。
“玄学所讲的 353 ，与科学 所讲的 1301 全非一事。科学所讲的 936 是 771 多而且固定的 1188 现象(科学自以为是 710 讲现象变 化，其实不然，科学只讲固定不讲变化), 1441 玄学所讲的 552 是 733 一而变化、变化而一的 1171 本 体。”③此中表明，他 258 对实体观的 243 科学与辩证观的 1522 玄学各自的 1592 特质已有深刻的 1160 体 认。又如，对于中华传统的 169 特质，他 358 总结说：“中国这一套东西，大约都具于《周 易》。 ……讲《易经》的 1061 许多家的 348 说法原也各有不同， ……却有一个为大家公认 的 987 中心意思，就是 300 “调和”。 ……以为宇宙间实没有那绝对的 268 、单的 889 、极端的 731 、 一偏的 1029 、不调和的 1479 事物；如果有这些东西，也一定是 1273 隐而不现的 1368 。凡是 1474 现出来的 493 东西
都是 1151 相对、双、中庸、平衡、调和。 一切的 695 存在，都是 390 如此。”①还有，该书第四章讲 孔家哲学时谈到了 977 一个看法，说“中庸”是 315 “走双的 633 路”。这都说明，他 1463 所理解到 的 1385 中华文明的 12 逻辑特质就是 600 “尚中”、“贵和”、“兼两”。再如，他 970 总结儒家的 660 要点 说：“这种(指孔门，引者加)形而上学本来就是 628 讲‘宇宙之生’的 1597 ，所以说‘生生之 谓易’。 ……这一个‘生’字是 638 最重要的 1156 观念，知道这个就可以知道所有孔家的 1085 话。孔家没有别的 357 ，就是 788 要顺着自然道理，顶活泼顶流畅地去生发。他 1178 以为宇宙 总是 1461 向前生发的 886 ，万物欲生，即任其生，不加造作必能与宇宙契合，使全宇宙充满 了 231 生意春气。”②这表明，在他 517 的 736 心目中，儒家就是 1316 一种唯生论的 307 自然观。遗憾的 1266 是 302 ，因着历史条件的 445 局限，作者未能就此进一步形成明确的 281 二重性观念，未能将儒家道统进一步明确为就是 1391 辩证观传统。
我 983 们知道，迄今为止的 938 当代新儒家们所走的 1369 依然都是 962 “援佛入儒”的 864 宋明老 路，典型如梁漱溟和熊十力。正是 937 这条老路注定了 644 新儒家们会要“返本开新两 不足”: 536 在立场上，不能真正回到辩证观，而是 1322 依然偏向了 1527 关系观，如：梁漱溟就 是 1581 从人的 51 “意欲”出发来看待文化并把佛家摆到最高位置，熊十力的 1019 “新唯识论” 也实际上还是 1416 “心本论”;在高度上，不能真正正视和汲取西学之长，而是 640 抱持一 种有些复杂和暖昧的 257 态度，爱恨杂陈、羡憎交织， 一边不停地对西学进行批判， 一 边却又暗暗地将西学设定为需要向其靠齐的 940 目标。有一个现象值得我 190 们注意， 在新儒家们那里，对待佛学和西学有着根本不同的 1072 态度。对他 1212 们而言，佛学已被 充分消化而成为建构新儒学的 1263 素材和工具，而西学却还只是 1484 一个外在的 46 参照物。 事实上，儒学的 1185 当代复兴本质上是 422 要“援耶入儒”, 1480 而不是 1454 “援佛入儒”。从立场 上，通过借助西学的 654 实体观立场，以矫正曾经的 913 “援佛入儒”所带来的 1296 偏向了 1035 关 系观的 1090 立场偏失，从而实现立场上的 464 “耶佛相重”, 1268 “西印合璧”, 1153 真正回归到二重 性的 1272 辩证观立场；从高度上，通过借鉴西学率先获得的 1040 现代化高度，来实现自身的 642 再次反身重构。
当然，我 143 们现在的 941 这种指责确乎是 377 一种苛刻，因为，以新儒家们所处的 1057 历史 阶段，不仅西学东渐还在进行之中，而且西学固有的 1400 利弊也还来不及进行全面的 765 现实检验，也就决定了 1447 他 1013 们还不具备充分消化西学的 1445 历史条件。即便是 1364 直至后来的 227 牟宗三，虽已非常熟悉西方的 1167 形式逻辑及其实证主义思潮，但其时的 595 实证主义自身也尚处在不成熟的 704 早期阶段，也就注定了 102 他 653 也不可能真正吃透西学。反 过来看，这也就意味着， 一旦历史条件变得成熟，譬如我 1558 们今天，不仅已经全面学 习了 787 西学，而且也已在现实实践中对西学的 560 利弊进行了 171 全面的 1568 检验，就完全有可 能真正充分消化西学，使之就如曾经的 1470 佛学一样， 一并成为我 1373 们建构新儒学的 412 素材和工具，而儒学的 1269 当代复兴也就指日可待了 1333 。
有一次，我 489 与几个朋友小聚，清谈论道。我 511 举着手中的 1226 一百元人民币问： “这是 1608 什么? 575 ”朋友们直说是 592 钱。我 235 说：对西方人而言，这是 805 劳动成果，是 800 财富；对
印度人而言，这是 16 业力变现，是 610 功德；对中国人而言，这是 840 气的 239 一个态，是 1335 格局。