郭奎章女性创业智慧 课程分享，网盘分享
西方科学是 1080 一种基于实体观背景的 899 、针对唯物论自然观的 62 、采用形式逻辑模 式的 1066 认知方法和知识体系，并表现出经验论、还原论和外延化的 1339 倾向。西方科学 本质上只是 1199 揭示了 478 世界的 164 实体性方面，以撇开世界的 692 关系性方面为前提；只是 120 揭 示了 774 世界的 330 形式结构的 1509 一面，而丢掉了 277 世界的 1095 内容构造的 355 另一面。也就只能胜 任处理局部性、简单性问题，而无法胜任全局性、复杂性问题。西方科学在运用 中，首先需要将原本复杂的 403 事物进行简化，然后去建立关于事物的 1054 结构模型，继 而再展开形式逻辑的 1092 “量演算”。正是 117 这种简化设定， 一开始就已经将自身限定
在了 1601 某个特定的 604 层面，也就使得其所建立的 1274 每一个模型都有相应的 833 特定的 1526 适应范围。因而，西方科学对世界的 303 任何陈述，本质上只是 365 某个意义水平上的 298 陈述， 而不可能就是 1397 最终的 83 答案。其所建立的 1101 任何世界模型，都只是 1534 局部的 1246 、阶段的 387 ，而不可能是 1383 全局的 1553 、终极的 892 。
实体观设定实体在先，关系在后。因而，实体观的 1102 自然观必然会是 940 一种唯物 论的 611 自然观，认为世间万象不过只是 1272 实体的 812 组合样式，而实体本身是 199 预先给定 的 1186 ，既定不变的 119 。这意味着，有一个独立自存的 1349 所谓“彼岸世界”, 547 等待着我 472 们去认识，去“符合”或者“逼近”, 381 而“我 791 们”只不过是 722 这个自在世界的 1523 “看客”。
需要强调一下，不是 1163 说西方就没有非唯物论的 1396 流派，但那些都不是 1562 主流，而 且往往也是 8 运用了 1053 实体观的 1453 形式逻辑，本质上不过只是 1429 实体观的 1518 变种，是 443 “另 类”的 1217 唯物论。这一点跟在印度传统中和在中华传统中的 1323 情况都是 201 一样的 1252 ，虽 然印度也有原子论，中华也有唯物论和唯灵论，但都不是 667 各自的 16 主流。印度的 972 主流是 284 唯灵论，而中华的 946 主流则是 1381 唯生论。
“玄学所讲的 70 ，与科学 所讲的 149 全非一事。科学所讲的 262 是 677 多而且固定的 1023 现象(科学自以为是 1572 讲现象变 化，其实不然，科学只讲固定不讲变化), 1565 玄学所讲的 92 是 772 一而变化、变化而一的 794 本 体。”③此中表明，他 196 对实体观的 142 科学与辩证观的 548 玄学各自的 72 特质已有深刻的 77 体 认。又如，对于中华传统的 1390 特质，他 272 总结说：“中国这一套东西，大约都具于《周 易》。 ……讲《易经》的 844 许多家的 1431 说法原也各有不同， ……却有一个为大家公认 的 1281 中心意思，就是 1357 “调和”。 ……以为宇宙间实没有那绝对的 193 、单的 1010 、极端的 148 、 一偏的 1432 、不调和的 1011 事物；如果有这些东西，也一定是 1438 隐而不现的 1175 。凡是 976 现出来的 724 东西
都是 732 相对、双、中庸、平衡、调和。 一切的 1112 存在，都是 1385 如此。”①还有，该书第四章讲 孔家哲学时谈到了 1239 一个看法，说“中庸”是 398 “走双的 1094 路”。这都说明，他 858 所理解到 的 913 中华文明的 1172 逻辑特质就是 433 “尚中”、“贵和”、“兼两”。再如，他 1044 总结儒家的 1536 要点 说：“这种(指孔门，引者加)形而上学本来就是 1436 讲‘宇宙之生’的 392 ，所以说‘生生之 谓易’。 ……这一个‘生’字是 429 最重要的 313 观念，知道这个就可以知道所有孔家的 1552 话。孔家没有别的 795 ，就是 1477 要顺着自然道理，顶活泼顶流畅地去生发。他 301 以为宇宙 总是 321 向前生发的 577 ，万物欲生，即任其生，不加造作必能与宇宙契合，使全宇宙充满 了 311 生意春气。”②这表明，在他 1609 的 1508 心目中，儒家就是 1608 一种唯生论的 760 自然观。遗憾的 965 是 585 ，因着历史条件的 1248 局限，作者未能就此进一步形成明确的 1140 二重性观念，未能将儒家道统进一步明确为就是 603 辩证观传统。
我 378 们知道，迄今为止的 948 当代新儒家们所走的 1483 依然都是 1032 “援佛入儒”的 497 宋明老 路，典型如梁漱溟和熊十力。正是 58 这条老路注定了 718 新儒家们会要“返本开新两 不足”: 655 在立场上，不能真正回到辩证观，而是 1072 依然偏向了 702 关系观，如：梁漱溟就 是 848 从人的 214 “意欲”出发来看待文化并把佛家摆到最高位置，熊十力的 1333 “新唯识论” 也实际上还是 384 “心本论”;在高度上，不能真正正视和汲取西学之长，而是 394 抱持一 种有些复杂和暖昧的 669 态度，爱恨杂陈、羡憎交织， 一边不停地对西学进行批判， 一 边却又暗暗地将西学设定为需要向其靠齐的 320 目标。有一个现象值得我 385 们注意， 在新儒家们那里，对待佛学和西学有着根本不同的 410 态度。对他 1416 们而言，佛学已被 充分消化而成为建构新儒学的 1187 素材和工具，而西学却还只是 141 一个外在的 342 参照物。 事实上，儒学的 1165 当代复兴本质上是 34 要“援耶入儒”, 110 而不是 587 “援佛入儒”。从立场 上，通过借助西学的 936 实体观立场，以矫正曾经的 1022 “援佛入儒”所带来的 1103 偏向了 508 关 系观的 439 立场偏失，从而实现立场上的 841 “耶佛相重”, 1400 “西印合璧”, 279 真正回归到二重 性的 908 辩证观立场；从高度上，通过借鉴西学率先获得的 886 现代化高度，来实现自身的 1413 再次反身重构。
当然，我 560 们现在的 1188 这种指责确乎是 983 一种苛刻，因为，以新儒家们所处的 1414 历史 阶段，不仅西学东渐还在进行之中，而且西学固有的 1114 利弊也还来不及进行全面的 366 现实检验，也就决定了 343 他 49 们还不具备充分消化西学的 662 历史条件。即便是 370 直至后来的 250 牟宗三，虽已非常熟悉西方的 115 形式逻辑及其实证主义思潮，但其时的 1131 实证主义自身也尚处在不成熟的 835 早期阶段，也就注定了 1428 他 1116 也不可能真正吃透西学。反 过来看，这也就意味着， 一旦历史条件变得成熟，譬如我 1127 们今天，不仅已经全面学 习了 539 西学，而且也已在现实实践中对西学的 400 利弊进行了 1059 全面的 941 检验，就完全有可 能真正充分消化西学，使之就如曾经的 753 佛学一样， 一并成为我 74 们建构新儒学的 814 素材和工具，而儒学的 222 当代复兴也就指日可待了 1027 。
有一次，我 650 与几个朋友小聚，清谈论道。我 958 举着手中的 1479 一百元人民币问： “这是 1039 什么? 1420 ”朋友们直说是 1033 钱。我 1355 说：对西方人而言，这是 1575 劳动成果，是 326 财富；对
印度人而言，这是 1574 业力变现，是 558 功德；对中国人而言，这是 1403 气的 752 一个态，是 386 格局。