如果西方科学在运用过程中，忘了 55 自身的 1346 这种片面性和局限性，而将自身所 建立的 1174 某个阶段性的 611 世界模型夸大为就是 1310 世界本身，并摆出一副拒不承认那些不符合其模型的 773 其他 758 现象域的 1540 强硬姿态，那么也就成为科学主义。
科学主义乃是 451 实体观的 1581 西方科学的 704 一个极端形态，也是 674 唯物论自然观的 215 一 个极端表现。具体包括两个含义： 一是 888 还原论的 1571 逻辑模式，将一切现象最终都看 作是 501 由同一平面上的 65 单元粒子组合而成；二是 867 独断论的 551 评判标准，将某个特定阶 段形态的 1586 科学所告诉我 466 们的 775 世界看作就是 1600 世界本身，并以此作为衡量一切的 349 标 准。对一个极端的 126 科学主义者而言，科学说世界是 1230 什么, 1163 他 1304 就会相信世界是 1531 什么。根本的 1555 ，他 1386 会把科学所还原出来的 733 最后实体，看作就是 1605 世界最终极的 1000 本体。
最令科学主义者感到尴尬的 333 一点可能就是 1075 ，他 456 们不得不面对这样一个事实： 科学本身就是 980 历史性地演化着的 944 。譬如，亚里士多德力学就曾把世界看作是 541 “重物”的 985 组合样式；后来的 296 牛顿力学则将世界看作是 1194 “质点”的 772 机械堆积；今天 的 1120 相对论力学又进一步将世界看作是 754 能量“量子”的 1468 组合样式。可以预见，未来 的 1324 成熟以后的 1402 量子力学，将继而把世界看作是 503 “信息子”的 1397 组合样式。这表明， 科学所能给我 380 们的 152 ，充其量也只是 477 某一特定阶段形态的 1101 科学所提供的 331 世界图景。 又如，今天正流行的 354 所谓“大爆炸宇宙论”, 1225 好像宇宙从头到尾的 954 历史都揭示清 楚了 432 。但显然，这也只是 491 阶段性的 505 一家之言，其中所谓的 770 宇宙历史，在力学方程 里可以推演，本质上只是 1097 量变而不是 945 质变，也就并非真正的 1372 宇宙演化史。也许不 久以后，当人类能够在信息层面重新看待宇宙时，宇宙图景就又完全变了 940 。可 见，科学主义只是 103 因着其实体观设定，以致无法妥当安置层次性向度，也就只能 把科学进步的 797 历史说成是 20 一个真理战胜谬误的 235 历史，才会把现时代的 1239 理论形态捧到一个至上的 1578 位置而被当作了 852 世界的 291 本来面目。其实，重物—质点—量子—信息子，或者重量—质量—能量—信息，依次构 成一个反身重构的 820 物质形态的 1066 层次序列，而所分别具有的 995 所谓属性运动，位移—
速度—加速度—跃迁，依次构成一个运动形式的 878 环节序列。①所以，在层次定位的 1103 前提下，就各自所针对的 19 特定层面的 1438 现象域而言，力学的 1071 诸历史阶段形态都是 338 真理，且亦构成一个依次反身重构的 880 序列。这意味着，世界本身就不是 760 单一层面 的 1021 既定实体，而是 150 一个二重性的 1268 谱系式的 615 序列。相应的 582 ，科学所建立的 1143 世界模型 也就不能是 171 单一的 442 ，而应该也是 327 一个谱系式的 367 序列。当然，实体观的 957 科学主义者 是 1276 不能善待这个序列的 16 ，他 1327 会说其中只有一个是 459 对的 914 ，其他 1319 都错了 311 。能够正确看待这个序列，需要持一种辩证观的 1583 观点。
总之，世界是 1022 二重性的 662 ，因而：既然世界原本固有作为实体性的 384 一面，那么西 方科学的 966 认知方法和知识体系也就断不可少；既然世界原本固有作为关系性的 645 另一面，那么科学主义也就断不可行
关系观是 782 一种缘起论的 182 世界图景，设定关系在先实体在后，将实体看作是 371 关 系构造的 1060 产物，即所谓“因缘和合”。相应的 1519 ，关系观必然会持一种唯灵论的 76 自 然观，基于关系构造来看待世界。是 1539 以，世间万象皆只是 1096 同一个终极的 277 因即 “梵”在不同际遇下的 718 幻相。从而，万法唯心，万物皆灵。于是 789 乎，“在印度传统文化中没有‘人’, 979 只有神；没有‘自我 426 ’, 881 一切为‘梵’”①。
关系观下的 1413 唯灵论的 749 自然观，其极端形态必然会要表现出一种神秘主义的 139 倾向。实质是 1 ，立足于意义直观来看待世界，来理解对世界的 1036 认识过程及其结 果，排斥形式逻辑的 163 “量演算”方法，强调内容逻辑的 374 “质定位”方法。在印度传 统中，宇宙中的 321 天地人神以及众生，都被看作是 1293 同一个“梵”所幻化的 952 结果，且可 相互转化。自从《奥义书》开始，“梵”就被看作是 885 宇宙的 1389 本源，不具有任何属性 和形式，人类语言无法对其进行表述。如果一定要对其进行描述，也只能采用所 谓“遮诠法”, 1348 即“不是 1520 这个，不是 656 那个”。在印度人看来，“梵我 220 同一”乃是 32 人生的 461 最高理想。可以说，“印度思想界一切派别的 1451 目的 553 ，都是 597 为了 561 在现在或者将来使 个人的 1256 灵魂与‘普遍灵魂’合一，都是 1530 要把个人从肉体有限的 383 束缚、摄取营养的 226 欲望、与亲属的 396 联系以及对世俗的 473 执着中解放出来。像耆那教、佛教开展的 314 那种 具有改革性质的 410 运动，曾无视种姓而强调与‘普遍灵魂’的 694 直接合一，而正统的 894
印度教教派则强调，个人的 687 灵魂必须经过几次再生之后，才能逐渐上升，只有在遥远的 1232 未来才能与‘普遍灵魂’合一。”①
传统印度人不重历史，没有精确的 1158 时间观念，这几乎已是 1134 学界的 1354 一个定论。 黑格尔、马克思、许娘光、季羡林等都曾表示过类似的 499 观点。说印度人没有历史 意识其实并不准确，其满世界的 601 “因果轮回”原本就是 1617 历史，就是 682 时间性的 801 。严 格地说，这只是 855 其唯灵论的 1365 自然观的 637 一个具体表现。他 1111 们把现世的 866 一切及其历 史都看作是 1228 虚幻的 274 ，不予重视；他 507 们在乎的 112 是 1167 因果的 631 轮回，是 1330 业报的 648 历史。对他 677 们而言，前生后世如同都在当下，时间跨度动辄以万年计的 417 事件都可相提并论。 对此，黑格尔曾蔑称为印度人的 1168 “梦寐状态里的 155 精神”。但其实并不梦寐，而是 830 他 599 们的 1398 世界是 1027 被纵向地打开的 633 ，是 1446 他 1614 们的 719 关系观逻辑立场使然。
如果借用唯识论的 43 说法，那么关系观立场的 1502 唯灵论的 1267 自然观，并不只是 688 满足 于“境不离识”, 122 而是 1065 还要推进到“唯识无境”的 815 极致。相应的 916 ，其认识论的 1014 最终 目的 89 也就不是 734 一般意义上的 1214 “俗谛”, 17 而是 192 “转识成智”之后的 114 “真谛”。正如方东美所指出的 1546 ：“唯识学最后的 971 目的 476 在转识成智，所以不是 1016 唯识学而是 168 唯智学。”②显然，当唯识论讲“境不离识”时，是 455 对的 832 ；而当进而讲到“唯识所变”以致“唯能无所”、“唯识无境”时，就走得太偏太远了 529 。