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辩证观所展开的是一种气化论的世界图景，必然相应会持一种唯生论的自 然观。在中国的儒家那里，天地只是一气而已。所谓“气”,并非是指物质实体， 而是“一物两体”、“有无混一”,是实体与关系的二重性。故而世界永远都是心 物二重，也就万物有生。是以，在中华文明看来，“天地之大德曰生”,并且“生生之谓易”,一切都围绕着“生”而展开，都是为了确保“生生不息”。
唯生论的自然观的极端形态，必然表现为广义的生态主义，将一切现象都看 作是广义的生态现象，将任何事物间关系都看作是广义的物种间关系。不仅承 认“物”的多样性，而且承认“心”的多层次性。实质是同时承认纵横两个向度， 同时承认“质”与“量”两方面的多样性。其结果必然导致一种谱系式展开的世 界图景。这种唯生论的有机自然观，正是根治人类今天所面临的由西方机械自然观所造成的环境退化、资源枯竭等现代化顽疾的良方。
对于中华传统的唯生论自然观，李约瑟曾予多方阐述和高度评价。我们不 妨在此摘录几段：“当希腊人和印度人很早就仔细地考虑形式逻辑的时候，中国 人则一直倾向于发展辩证逻辑。与此相应，在希腊人和印度人发展机械原子论 的时候，中国人则发展了有机宇宙的哲学。”①“中国人把自然现象的一切都看作 一体同根，都是天地宇宙大生命的一环。”②“中国人关联式的思考绝不是原始的 思想方式。也就是说，它绝非处于逻辑的混沌，以为任一事物皆可作为其他事物 的原因，而让魔术师纯粹的幻想来指导人的观念。它的宇宙，是一个极其严整有 序的宇宙，在那里，万物‘间不容发’地应合着。但这种有机宇宙的存在，并不是 由于至高无上的造物者之谕令，也不是由于无数球体的撞击。它的存在无须依 赖于‘立法者’,而只由于意志之和谐。”③“(西方近代科学，引者加)是在笛卡尔 和牛顿之机械论的旗帜下行进，此种观点并不能永久满足科学的需要——时期 到了，务须把物理学当作小的有机体的研究，把生物学当作大的有机体的研究。 当此时刻来临时，欧洲(或更确实地说，届时全世界)便能取材于一极古老而又极明智但全然非欧洲性格的思想模式(指中国传统思想，引者加)。”
西印中三家因着各自的不同逻辑立场而有不同的世界图景，并由此形成了不同的社会组织模式。
实体观传统的西方社会，必然会要将社会看作是独立个体的集合，社会关系 则只是“第二性”的“契约”,即所谓“自由人的联合体”。其标准形态就是所谓 “自由主义”的社会理论，不管社会关系如何，原则上个体都是独立、自由、平等 的。实质是：片面强调人的实体性的一面，而否认关系性的另一面；片面强调人
的独立性，而否认人的社会性；片面强调横向的平等向度，而否认纵向的等级向度。
关系观传统的印度社会则恰恰与西方社会相反，将社会看作是“业报种子 的变现”,是由同一个“梵”通过“因缘果报”所幻化的、皆是处在“轮回”之中的 众生的一场暂时性的际遇，个体的自性“本空”,只是因着“业报轮回”而来“践行 达摩”,才被赋予了今生的特性，因而实际上个体只是“第二性”,社会关系的整 体构造才是“第一性”。其标准形态就是“种姓主义”的社会理论，不管个体自性 如何，原则上已由社会关系的整体规定了其社会位置和相应属性。实质是：片面 强调人的关系性的一面，而否认实体性的另一面；片面强调人的社会性，而否认
人的独立性；片面强调纵向的等级向度，而否认横向的平等向度。
辩证观传统的中华社会，将社会看作是一个生态系统，只是“气化”所成的 一个“态”,表现为一个谱系结构。 一方面，社会由各式各样的生命个体组成；另 方面，这所有的个体又各因其演化脉络而禀赋不同的“天命”,并分处于同一个 演化谱系的不同位置。因而，既有平等的一面，也有等级的另一面。故而，“尊 尊亲亲”,“和而不同”。并且，在原则上，等级向度由“天道”谱系的自然秩序所 决定，即所谓“合道”或者“得道”的程度。表现出来也就是以“贤能”为标准。其 标准形态就是“贤能主义”的社会理论， 一方面坚持“唯上智下愚不移”,另方面 又当是“君子自强不息”,从而通过“选贤举能”,实现“贤者在位，能者在职”。实 质是：同时承认人的实体性和关系性两面；同时承认人的独立性和社会性两面；同时承认社会结构具有横向的平等与纵向的等级两个向度。
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