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辩证观所展开的 180 是 931 一种气化论的 955 世界图景，必然相应会持一种唯生论的 607 自 然观。在中国的 647 儒家那里，天地只是 1283 一气而已。所谓“气”, 1286 并非是 1579 指物质实体， 而是 321 “一物两体”、“有无混一”, 232 是 593 实体与关系的 1304 二重性。故而世界永远都是 900 心 物二重，也就万物有生。是 1294 以，在中华文明看来，“天地之大德曰生”, 330 并且“生生之谓易”, 1303 一切都围绕着“生”而展开，都是 507 为了 905 确保“生生不息”。
唯生论的 1432 自然观的 1381 极端形态，必然表现为广义的 1385 生态主义，将一切现象都看 作是 336 广义的 406 生态现象，将任何事物间关系都看作是 1073 广义的 841 物种间关系。不仅承 认“物”的 450 多样性，而且承认“心”的 84 多层次性。实质是 1442 同时承认纵横两个向度， 同时承认“质”与“量”两方面的 255 多样性。其结果必然导致一种谱系式展开的 319 世 界图景。这种唯生论的 1059 有机自然观，正是 1261 根治人类今天所面临的 1336 由西方机械自然观所造成的 975 环境退化、资源枯竭等现代化顽疾的 677 良方。
对于中华传统的 1343 唯生论自然观，李约瑟曾予多方阐述和高度评价。我 1075 们不 妨在此摘录几段：“当希腊人和印度人很早就仔细地考虑形式逻辑的 76 时候，中国 人则一直倾向于发展辩证逻辑。与此相应，在希腊人和印度人发展机械原子论 的 760 时候，中国人则发展了 915 有机宇宙的 1152 哲学。”①“中国人把自然现象的 1482 一切都看作 一体同根，都是 745 天地宇宙大生命的 718 一环。”②“中国人关联式的 814 思考绝不是 912 原始的 730 思想方式。也就是 1384 说，它绝非处于逻辑的 1615 混沌，以为任一事物皆可作为其他 876 事物 的 1218 原因，而让魔术师纯粹的 1153 幻想来指导人的 335 观念。它的 1538 宇宙，是 377 一个极其严整有 序的 515 宇宙，在那里，万物‘间不容发’地应合着。但这种有机宇宙的 984 存在，并不是 963 由于至高无上的 437 造物者之谕令，也不是 162 由于无数球体的 202 撞击。它的 393 存在无须依 赖于‘立法者’, 196 而只由于意志之和谐。”③“(西方近代科学，引者加)是 1461 在笛卡尔 和牛顿之机械论的 886 旗帜下行进，此种观点并不能永久满足科学的 1031 需要——时期 到了 458 ，务须把物理学当作小的 1604 有机体的 673 研究，把生物学当作大的 290 有机体的 1170 研究。 当此时刻来临时，欧洲(或更确实地说，届时全世界)便能取材于一极古老而又极明智但全然非欧洲性格的 627 思想模式(指中国传统思想，引者加)。”
西印中三家因着各自的 854 不同逻辑立场而有不同的 1279 世界图景，并由此形成了 435 不同的 24 社会组织模式。
实体观传统的 1547 西方社会，必然会要将社会看作是 697 独立个体的 281 集合，社会关系 则只是 543 “第二性”的 836 “契约”, 1311 即所谓“自由人的 1033 联合体”。其标准形态就是 734 所谓 “自由主义”的 1158 社会理论，不管社会关系如何，原则上个体都是 875 独立、自由、平等 的 540 。实质是 118 ：片面强调人的 1464 实体性的 99 一面，而否认关系性的 619 另一面；片面强调人
的 554 独立性，而否认人的 1207 社会性；片面强调横向的 1046 平等向度，而否认纵向的 1247 等级向度。
关系观传统的 1596 印度社会则恰恰与西方社会相反，将社会看作是 744 “业报种子 的 123 变现”, 1368 是 1474 由同一个“梵”通过“因缘果报”所幻化的 1007 、皆是 1264 处在“轮回”之中的 294 众生的 1524 一场暂时性的 756 际遇，个体的 491 自性“本空”, 11 只是 1228 因着“业报轮回”而来“践行 达摩”, 1108 才被赋予了 360 今生的 1377 特性，因而实际上个体只是 732 “第二性”, 1191 社会关系的 1500 整 体构造才是 1449 “第一性”。其标准形态就是 211 “种姓主义”的 1129 社会理论，不管个体自性 如何，原则上已由社会关系的 1490 整体规定了 114 其社会位置和相应属性。实质是 1190 ：片面 强调人的 362 关系性的 204 一面，而否认实体性的 272 另一面；片面强调人的 20 社会性，而否认
人的 1039 独立性；片面强调纵向的 1371 等级向度，而否认横向的 1503 平等向度。
辩证观传统的 16 中华社会，将社会看作是 104 一个生态系统，只是 1104 “气化”所成的 1578 一个“态”, 373 表现为一个谱系结构。 一方面，社会由各式各样的 1352 生命个体组成；另 方面，这所有的 846 个体又各因其演化脉络而禀赋不同的 1394 “天命”, 128 并分处于同一个 演化谱系的 591 不同位置。因而，既有平等的 54 一面，也有等级的 1613 另一面。故而，“尊 尊亲亲”, 216 “和而不同”。并且，在原则上，等级向度由“天道”谱系的 1448 自然秩序所 决定，即所谓“合道”或者“得道”的 1387 程度。表现出来也就是 1013 以“贤能”为标准。其 标准形态就是 434 “贤能主义”的 938 社会理论， 一方面坚持“唯上智下愚不移”, 748 另方面 又当是 1245 “君子自强不息”, 1512 从而通过“选贤举能”, 952 实现“贤者在位，能者在职”。实 质是 1053 ：同时承认人的 1237 实体性和关系性两面；同时承认人的 1602 独立性和社会性两面；同时承认社会结构具有横向的 113 平等与纵向的 436 等级两个向度。