卢御晨书法课程 基本笔法解析

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家庭既是人生的起点，也是“一切文化的基础学校”①。不同的文化首先会  通过不同的“家”来塑造不同的“人”,然后又由不同的“人”来结成不同的“家” 和不同的“国”,以此形成一个封闭的循环，从而保持文化的整体性、延续性和稳  定性。稍加对比就能看到，西印中三家的“家”有着显著的不同。如果采用我们  在本书前面的“基础篇”中所讨论过的三种类型的“类”来区分，那么分别就是  “集类”、“层类”和“谱类”。西方式的家庭是典型的“集类”,本质上也是独立个  体的集合，甚至可以说也是自由主义的契约型家庭，是独立个体之间达成并遵守  着“责、权、利”的契约，不仅夫妻之间如此，而且父母与子女之间也是如此。印  度式的家庭是典型的“层类”。印度人认为，宗教高于血缘，并非父母而是“业报  轮回”才是人的受生之因。因而，子女与父母只是暂时的寄住关系。并且，同是  处在“六道轮回”中的众生，实际上是互为亲子，怨亲难别。真正决定家庭关系  的是家庭成员各自的“业”所处的等级，即各自修行所达的境界，因而师生关系  甚至重于亲子关系。中国式的家庭则是典型的“谱类”,家庭乃至家族成员之

间， 一脉相承、生生不息，而又长幼有序、亲疏有别。

所以，如果我们要对比西印中三家的“国”,就不能说是否“家国同构”,而是都是“家国同构”,但却“家”本身就已不同，因而“国”才相应不同。西方是自由 主义的平面型的“家国同构”,印度是种姓主义的等级型的“家国同构”,中国是贤能主义的谱系型的“家国同构”。

我们再来讨论第二个偏见。任何一个社会的组织模式，都必然会有纵横两 个向度，只是因着立场的不同而有不同的解说。在实体观那里，必然片面强调实 体性一面的平等向度，而在逻辑上不能容纳关系性一面的等级向度，也就无法正 视等级向度。在今天，由于“西方中心论”的泛滥，实体观的社会理论也获得了 前所未有的话语霸权，使得平等向度被放大为所谓“普世价值”,而等级向度则 被“罪恶化”,被贬为邪恶、落后、愚昧、专制、压迫等的代名词。其实，等级向度 本身是社会结构中原本固有的，且事实上须臾不能离，乃是世界之二重性中作为 关系一面的必然表现，就如平等向度不过只是实体一面的必然表现一样。所以， 等级向度本身并不是罪恶，只有违背贤能标准的等级才是罪恶；符合贤能标准的 等级，不仅不是罪恶，而且才是真正的“正义”和“至善”。如果我们没有对此细

加区分，就很可能会把贤能主义也因其包含有等级向度而一同被“罪恶化”了。

在今天，由于西方自由主义的话语霸权的肆虐，在平等、自由、人权等所谓 “普世价值”面前，人们似乎都对层次性向度没有了底气，尽管其逻辑必然且事 实存在，但却不敢坦然面对，只好遮遮掩掩，反至不能在阳光下规范运作而弊端 丛生。似乎谁若敢公然谈论社会等级的合理性，谁就是在冒天下之大不韪，谁就 是人民的公敌，谁就在阻碍历史的进程。但其实，社会等级是不可避免的，个体 间的差异是客观存在的。所谓“天赋人权”和“人人生而平等”仅仅只是一种实 体观的假定，与之相应，关系观亦将假定“天赋君权”和“人人生而不平等”,实质 都是在各执一端。当然，这两端都是需要的，问题的关键只在二者如何结合，即 摆正各自的位置并遵循各自的运行法则，也就是“异则并建”。所以，同时具备 两个向度，且以贤能作为等级标准，是任何社会都必须的，也是唯一合理、唯一真

实、唯一正义的。