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“家国同构”乃是 1421 人类社会普遍存在的 1095 一个事实，无论中外还是 248 古今， 都是 1072 如此。人类社会的 525 国家形态当然会有不同，但不要忘了 1187 我 1446 们的 459 家庭形态也 存在着不同。如果要说国家形态存在着中外之间或者古今之间的 1362 差别，那是 1517 因 为家庭形态也同样存在着相一致的 902 差别。换言之，正是 1218 因为中外以及古今的 1372 家 庭原就不同，才会有各自国家的 660 相应不同。而各自的 439 家国同构并不受影响。因 此，将国家形态之间所存在的 453 差异，归结到一个“重家庭”而另一个“不重家庭”, 143 或者一个“家国同构”而另一个“家国不同构”, 478 这种归结是 951 不到位的 128 。因而，还 需进一步去寻找更深的 1048 原因。这里还会有逻辑上的 984 不协调： 一边把家庭形态狭义化，另一边又把国家形态广义化； 一边假定了 1339 家庭的 1555 单一样式，另一边又以此去讨论国家的 94 多样式； 一边承认家庭对于个体成长的 502 重要性，另一边却又试图证 明这只发生在中国社会里。其后果就是 199 导致人为地制造出二元对立。因此，与 其说要去寻找国家形态之间差异的 132 根源，不如说是 1360 要去寻找家庭形态之间差异的 226 根源。
辩证观所展开的 609 是 140 一种气化论的 279 世界图景，必然相应会持一种唯生论的 259 自 然观。在中国的 55 儒家那里，天地只是 562 一气而已。所谓“气”, 185 并非是 263 指物质实体， 而是 659 “一物两体”、“有无混一”, 1592 是 973 实体与关系的 1520 二重性。故而世界永远都是 229 心 物二重，也就万物有生。是 1431 以，在中华文明看来，“天地之大德曰生”, 1554 并且“生生之谓易”, 88 一切都围绕着“生”而展开，都是 1570 为了 1172 确保“生生不息”。
唯生论的 883 自然观的 1024 极端形态，必然表现为广义的 304 生态主义，将一切现象都看 作是 487 广义的 1225 生态现象，将任何事物间关系都看作是 1425 广义的 1434 物种间关系。不仅承 认“物”的 932 多样性，而且承认“心”的 1083 多层次性。实质是 528 同时承认纵横两个向度， 同时承认“质”与“量”两方面的 1056 多样性。其结果必然导致一种谱系式展开的 1426 世 界图景。这种唯生论的 1128 有机自然观，正是 96 根治人类今天所面临的 533 由西方机械自然观所造成的 1186 环境退化、资源枯竭等现代化顽疾的 1183 良方。
对于中华传统的 621 唯生论自然观，李约瑟曾予多方阐述和高度评价。我 1337 们不 妨在此摘录几段：“当希腊人和印度人很早就仔细地考虑形式逻辑的 1272 时候，中国 人则一直倾向于发展辩证逻辑。与此相应，在希腊人和印度人发展机械原子论 的 755 时候，中国人则发展了 1545 有机宇宙的 30 哲学。”①“中国人把自然现象的 725 一切都看作 一体同根，都是 1460 天地宇宙大生命的 1296 一环。”②“中国人关联式的 1326 思考绝不是 476 原始的 539 思想方式。也就是 608 说，它绝非处于逻辑的 798 混沌，以为任一事物皆可作为其他 1088 事物 的 986 原因，而让魔术师纯粹的 1063 幻想来指导人的 871 观念。它的 791 宇宙，是 19 一个极其严整有 序的 576 宇宙，在那里，万物‘间不容发’地应合着。但这种有机宇宙的 628 存在，并不是 930 由于至高无上的 849 造物者之谕令，也不是 690 由于无数球体的 806 撞击。它的 1408 存在无须依 赖于‘立法者’, 1610 而只由于意志之和谐。”③“(西方近代科学，引者加)是 676 在笛卡尔 和牛顿之机械论的 111 旗帜下行进，此种观点并不能永久满足科学的 536 需要——时期 到了 1579 ，务须把物理学当作小的 692 有机体的 355 研究，把生物学当作大的 825 有机体的 790 研究。 当此时刻来临时，欧洲(或更确实地说，届时全世界)便能取材于一极古老而又极明智但全然非欧洲性格的 809 思想模式(指中国传统思想，引者加)。”
西印中三家因着各自的 222 不同逻辑立场而有不同的 597 世界图景，并由此形成了 1122 不同的 911 社会组织模式。
实体观传统的 1614 西方社会，必然会要将社会看作是 1488 独立个体的 1180 集合，社会关系 则只是 942 “第二性”的 1123 “契约”, 1503 即所谓“自由人的 398 联合体”。其标准形态就是 1160 所谓 “自由主义”的 1020 社会理论，不管社会关系如何，原则上个体都是 833 独立、自由、平等 的 1576 。实质是 480 ：片面强调人的 109 实体性的 253 一面，而否认关系性的 760 另一面；片面强调人
的 1607 独立性，而否认人的 1155 社会性；片面强调横向的 1515 平等向度，而否认纵向的 1305 等级向度。
关系观传统的 1110 印度社会则恰恰与西方社会相反，将社会看作是 495 “业报种子 的 1131 变现”, 565 是 759 由同一个“梵”通过“因缘果报”所幻化的 605 、皆是 251 处在“轮回”之中的 1162 众生的 1046 一场暂时性的 1531 际遇，个体的 381 自性“本空”, 547 只是 1613 因着“业报轮回”而来“践行 达摩”, 1550 才被赋予了 58 今生的 1261 特性，因而实际上个体只是 577 “第二性”, 523 社会关系的 187 整 体构造才是 706 “第一性”。其标准形态就是 46 “种姓主义”的 1416 社会理论，不管个体自性 如何，原则上已由社会关系的 1412 整体规定了 425 其社会位置和相应属性。实质是 449 ：片面 强调人的 1384 关系性的 751 一面，而否认实体性的 1247 另一面；片面强调人的 406 社会性，而否认
人的 1402 独立性；片面强调纵向的 74 等级向度，而否认横向的 246 平等向度。
辩证观传统的 73 中华社会，将社会看作是 1008 一个生态系统，只是 1146 “气化”所成的 1514 一个“态”, 280 表现为一个谱系结构。 一方面，社会由各式各样的 687 生命个体组成；另 方面，这所有的 866 个体又各因其演化脉络而禀赋不同的 1211 “天命”, 1264 并分处于同一个 演化谱系的 1438 不同位置。因而，既有平等的 969 一面，也有等级的 289 另一面。故而，“尊 尊亲亲”, 1287 “和而不同”。并且，在原则上，等级向度由“天道”谱系的 36 自然秩序所 决定，即所谓“合道”或者“得道”的 1249 程度。表现出来也就是 1319 以“贤能”为标准。其 标准形态就是 1477 “贤能主义”的 35 社会理论， 一方面坚持“唯上智下愚不移”, 1153 另方面 又当是 1353 “君子自强不息”, 869 从而通过“选贤举能”, 1197 实现“贤者在位，能者在职”。实 质是 399 ：同时承认人的 1564 实体性和关系性两面；同时承认人的 1164 独立性和社会性两面；同时承认社会结构具有横向的 995 平等与纵向的 835 等级两个向度。