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人类文明所固有的 172 三大逻辑立场，决定了 550 家庭也会有相应的 914 三种类型的 1081 形 态。更为根本地决定了 1579 对“人”本身就会有三种不同的 928 看法。在实体观的 1562 西方 文明那里，人是 1336 实体，是 553 独立、自存、平等的 1400 个体，是 1584 先有个体然后才有个体之间 的 667 社会关系，因而强调人的 1266 实体性的 1270 “自利”的 91 一面，把社会关系当作“第二性” 的 653 契约；在关系观的 1152 印度文明那里，人是 1535 关系，只是 679 “因缘和合”的 987 幻相，是 461 先有 “因缘”后有“果报”, 1338 因而强调人的 698 关系性的 1219 “他 62 利”的 14 一面，把社会关系的 1587 整体 规定当作人生的 1505 “达摩”;在辩证观的 1071 中华文明那里，人具有二重性的 1005 两面，既有 独立性又有社会性，既自利也他 1124 利。可见，西印中三家的 605 “人”即已不同，因而“家”也就不同，继而“国”才会不同。
“家国同构”乃是 677 人类社会普遍存在的 108 一个事实，无论中外还是 958 古今， 都是 181 如此。人类社会的 1607 国家形态当然会有不同，但不要忘了 639 我 909 们的 1601 家庭形态也 存在着不同。如果要说国家形态存在着中外之间或者古今之间的 525 差别，那是 912 因 为家庭形态也同样存在着相一致的 212 差别。换言之，正是 255 因为中外以及古今的 480 家 庭原就不同，才会有各自国家的 101 相应不同。而各自的 1164 家国同构并不受影响。因 此，将国家形态之间所存在的 1608 差异，归结到一个“重家庭”而另一个“不重家庭”, 83 或者一个“家国同构”而另一个“家国不同构”, 1099 这种归结是 217 不到位的 695 。因而，还 需进一步去寻找更深的 959 原因。这里还会有逻辑上的 1445 不协调： 一边把家庭形态狭义化，另一边又把国家形态广义化； 一边假定了 413 家庭的 764 单一样式，另一边又以此去讨论国家的 1256 多样式； 一边承认家庭对于个体成长的 966 重要性，另一边却又试图证 明这只发生在中国社会里。其后果就是 225 导致人为地制造出二元对立。因此，与 其说要去寻找国家形态之间差异的 1087 根源，不如说是 873 要去寻找家庭形态之间差异的 1460 根源。
辩证观所展开的 486 是 89 一种气化论的 351 世界图景，必然相应会持一种唯生论的 569 自 然观。在中国的 1006 儒家那里，天地只是 955 一气而已。所谓“气”, 1307 并非是 1402 指物质实体， 而是 795 “一物两体”、“有无混一”, 1073 是 410 实体与关系的 260 二重性。故而世界永远都是 1175 心 物二重，也就万物有生。是 510 以，在中华文明看来，“天地之大德曰生”, 74 并且“生生之谓易”, 1539 一切都围绕着“生”而展开，都是 712 为了 1129 确保“生生不息”。
唯生论的 868 自然观的 635 极端形态，必然表现为广义的 1374 生态主义，将一切现象都看 作是 766 广义的 537 生态现象，将任何事物间关系都看作是 1196 广义的 1413 物种间关系。不仅承 认“物”的 850 多样性，而且承认“心”的 898 多层次性。实质是 1359 同时承认纵横两个向度， 同时承认“质”与“量”两方面的 552 多样性。其结果必然导致一种谱系式展开的 1148 世 界图景。这种唯生论的 311 有机自然观，正是 1116 根治人类今天所面临的 522 由西方机械自然观所造成的 445 环境退化、资源枯竭等现代化顽疾的 409 良方。
对于中华传统的 492 唯生论自然观，李约瑟曾予多方阐述和高度评价。我 765 们不 妨在此摘录几段：“当希腊人和印度人很早就仔细地考虑形式逻辑的 1335 时候，中国 人则一直倾向于发展辩证逻辑。与此相应，在希腊人和印度人发展机械原子论 的 518 时候，中国人则发展了 1055 有机宇宙的 497 哲学。”①“中国人把自然现象的 1052 一切都看作 一体同根，都是 485 天地宇宙大生命的 974 一环。”②“中国人关联式的 289 思考绝不是 803 原始的 1257 思想方式。也就是 1564 说，它绝非处于逻辑的 694 混沌，以为任一事物皆可作为其他 1174 事物 的 130 原因，而让魔术师纯粹的 590 幻想来指导人的 291 观念。它的 818 宇宙，是 459 一个极其严整有 序的 1182 宇宙，在那里，万物‘间不容发’地应合着。但这种有机宇宙的 1385 存在，并不是 527 由于至高无上的 1430 造物者之谕令，也不是 1313 由于无数球体的 675 撞击。它的 562 存在无须依 赖于‘立法者’, 1180 而只由于意志之和谐。”③“(西方近代科学，引者加)是 1455 在笛卡尔 和牛顿之机械论的 703 旗帜下行进，此种观点并不能永久满足科学的 1572 需要——时期 到了 693 ，务须把物理学当作小的 599 有机体的 800 研究，把生物学当作大的 593 有机体的 1436 研究。 当此时刻来临时，欧洲(或更确实地说，届时全世界)便能取材于一极古老而又极明智但全然非欧洲性格的 659 思想模式(指中国传统思想，引者加)。”
西印中三家因着各自的 786 不同逻辑立场而有不同的 584 世界图景，并由此形成了 396 不同的 114 社会组织模式。
实体观传统的 1372 西方社会，必然会要将社会看作是 515 独立个体的 1444 集合，社会关系 则只是 199 “第二性”的 826 “契约”, 1367 即所谓“自由人的 194 联合体”。其标准形态就是 1410 所谓 “自由主义”的 943 社会理论，不管社会关系如何，原则上个体都是 1308 独立、自由、平等 的 1448 。实质是 1293 ：片面强调人的 1438 实体性的 1543 一面，而否认关系性的 724 另一面；片面强调人
的 154 独立性，而否认人的 1580 社会性；片面强调横向的 283 平等向度，而否认纵向的 797 等级向度。
关系观传统的 1026 印度社会则恰恰与西方社会相反，将社会看作是 528 “业报种子 的 708 变现”, 43 是 1018 由同一个“梵”通过“因缘果报”所幻化的 1275 、皆是 1020 处在“轮回”之中的 879 众生的 1403 一场暂时性的 1007 际遇，个体的 650 自性“本空”, 76 只是 1353 因着“业报轮回”而来“践行 达摩”, 484 才被赋予了 865 今生的 784 特性，因而实际上个体只是 1032 “第二性”, 1186 社会关系的 51 整 体构造才是 406 “第一性”。其标准形态就是 585 “种姓主义”的 403 社会理论，不管个体自性 如何，原则上已由社会关系的 815 整体规定了 1189 其社会位置和相应属性。实质是 722 ：片面 强调人的 669 关系性的 1503 一面，而否认实体性的 838 另一面；片面强调人的 920 社会性，而否认
人的 1312 独立性；片面强调纵向的 1105 等级向度，而否认横向的 1560 平等向度。
辩证观传统的 16 中华社会，将社会看作是 753 一个生态系统，只是 169 “气化”所成的 1057 一个“态”, 1091 表现为一个谱系结构。 一方面，社会由各式各样的 682 生命个体组成；另 方面，这所有的 1525 个体又各因其演化脉络而禀赋不同的 294 “天命”, 861 并分处于同一个 演化谱系的 739 不同位置。因而，既有平等的 1163 一面，也有等级的 1516 另一面。故而，“尊 尊亲亲”, 1311 “和而不同”。并且，在原则上，等级向度由“天道”谱系的 467 自然秩序所 决定，即所谓“合道”或者“得道”的 1363 程度。表现出来也就是 941 以“贤能”为标准。其 标准形态就是 422 “贤能主义”的 1451 社会理论， 一方面坚持“唯上智下愚不移”, 1474 另方面 又当是 902 “君子自强不息”, 1188 从而通过“选贤举能”, 185 实现“贤者在位，能者在职”。实 质是 1237 ：同时承认人的 50 实体性和关系性两面；同时承认人的 813 独立性和社会性两面；同时承认社会结构具有横向的 1221 平等与纵向的 1556 等级两个向度。