弦月斋陈朋书法 晋唐笔法草书章法系统课 课程分享，网盘分享
实体观设定“实体第一性”, 171 “关系第二性”。反映在社会理论中，就是 424 假定 先有独立个体，后有个体间关系。即：以个人主义为基点，将社会看作是 903 独立、自由、平等的 597 个体集合，而社会关系被降格为后天附加上去的 742 “契约”。此种基于个人主义的 1562 社会理论，其标准形态就是 177 自由主义。这是 1030 因为，在实体观那里，实 体的 1080 独立自存是 803 第一设定。既然实体独立自存，那么也就是 1564 自由的 700 ，这只是 1610 同一 个意思在不同领域的 1406 表述。个人主义还意味着原则上的 1220 平等主义，因为这也是 324 独立自存的 1481 实体的 1273 应有之义。如果不是 1466 原则上的 462 平等，那么一开始实体就被纳
入到一个等级性的 988 关系体系之中，也就不再是 764 独立自存的 496 了 1308 。
所以，尽管今日西方宪政理论空前繁荣，但却大同小异，多从自由主义出发， 到契约社会收工。先将人进行一种同质化设定，如所谓“理性人”或者“经济人” 之类，预设社会是 57 同一层面上的 1291 独立、自由、平等的 367 个体集合，即所谓“理想状 态”, 966 如洛克的 1256 “自然状态”或者罗尔斯的 1398 “原初状态”等，然后附加上外在的 1174 契约性的 51 社会关系。此中，独立个体是 1592 先在的 948 ，而社会关系是 1224 后在的 876 。
可见，今日西方所盛行的 1136 自由主义的 957 民主宪政，实乃由其实体观传统所注定 的 418 政体形式。从历史来看，这种民主政体也并非近代以来才有，而是 322 古希腊城邦 制反身重构的 976 结果。只是 537 近代以来随同西方所占据的 80 现实中的 1085 高度优势，而被泛化，被夸大，以致获得了 298 空前的 912 话语权。
显然，自由主义所宣称的 268 人人生而自由、平等，只是 1188 一种理想化的 341 假定，并且 是 493 片面的 1300 假定。其所谓“天赋人权”, 1583 其实只是 1573 “天知道”的 637 意思。事实上，自由 和平等只是 907 刻画了 438 人之实体性的 175 独立自存的 1548 一面，此外还应有关系性的 1469 另一面， 即由社会依存性所导致的 929 不自由和不平等。对一个现实中人而言，这两面都是 1090 固有的 661 。不难了 94 解，不受约束的 1061 自由总会彼此相撞，维护平等恰恰需要借助等级 的 729 力量。极而言之，并不存在可以脱离社会性而独立自存的 1125 人性。因而，绝对的 290 自由和完全的 83 平等，不仅现实中没有，而且逻辑上就是 680 不可能的 1064 。是 1294 以，即便是 1416 被誉为“自由的 16 奠基人”的 570 卢梭也不得不慨言：“人是 109 生而自由的 971 ，但却无往不在 枷锁之中。”①这表明，在自由主义的 513 话语体系中，并非不讲群体、约束和等级，那 是 1247 不可能的 1251 。事实上，任何社会理论本质上都是 91 要处理“群己”关系，差别只在 立场和高度。自由主义只不过是 1526 在对待群己关系时采取了 1015 实体观立场，立足于 个体来看待群体，从而将自由和平等看作“第一性”, 588 而将约束和等级看作“第二 性”, 211 并且将后者归结到前者，试图由前者来派生出后者。譬如，按照洛克的 348 看，订立契约以及成立政府的 1540 目的 1066 ，就在于保障先天不可侵犯的 236 个体权利。
由此可见，自由主义的 1483 话语方式是 635 一种典型的 1176 实体观的 1325 叙述方式，和形式逻 辑的 481 说理模式，将二重性并立的 1454 双方看作有一个先后，然后偏执于一端而试图归 结掉另一端。具体就是 270 ：首先，将一个健康社会所应具备的 366 全部必要条件区分为 两组，如独立与依存、自由与约束、平等与等级、自利与他 1338 利，等等；然后，设定并 强调其中的 106 相应于实体性方面的 806 那一组，而试图推演出或说归结掉相应于关系 性方面的 684 另一组。所以，尽管在自由主义的 1267 话语体系中也会涉及关系性方面，但 却在原则上被当作“第二性”看待，只是 1096 派生性地从属于“第一性”的 246 。正是 326 这种 立场上的 632 偏颇，导致自由主义的 968 话语体系必然固有先天性缺陷，以致不能善待社 会组织结构中的 1546 关系性方面。其中，最为集中的 983 一点就是 969 不能坦然面对等级向 度。对此，自由主义必然陷入一种窘迫的 647 两难境地，既要在形式上否定等级又不 得不在实质上肯定等级。也就只好遮遮掩掩，甚至往往显得有些语无伦次。也
正因此而招致被人指责为虚伪。