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自由与平等这两个概念原就充满歧义，甚至相互矛盾。只有在 实体观下，在单一平面内，这两个概念才有确定的 1601 含义，才能兼容。 一旦考虑到 层次性向度，这两个概念都将失去原有的 634 确定性，且不再兼容。譬如说，“自由” 对低等级而言就是 1117 争取与高等级的 130 平等，对高等级而言则是 1355 维护既有的 838 不平等； “平等”对低等级而言就是 14 获得自由，对高等级而言则是 466 失去自由。所以，在现 实中我 622 们总是 860 看到，自由主义者只有在争取权利和攫取利益时，才会高呼人人平 等的 136 口号；而当维护其既得利益时，就会高高祭起捍卫自由的 771 大旗。也就表明， 在自由主义者心中，并非真的 646 没有等级向度，而是 1093 希望建立和维护一种有利于自 己的 1322 等级秩序。最典型的 1221 一种表现形式是 1428 反对权力等级，而支持基于财产权的 1333 财富等级。其相应的 192 进一步的 585 逻辑假定是 902 ，财富是 23 外延化、“货币化”的 819 ，是 1584 同一 层面的 31 ，因而可以进行形式上公平的 1269 “量演算”。这个假定其实也是 969 不能成立 的 991 ，因为财富原本是 427 一个层次性的 1045 形态序列，财产权的 686 背后连带着、隐藏着一个 基于财富形态的 349 层次序列的 843 等级体系。说具体点就是 1499 ：“财富”的 566 背后别有一番 天地；“衣食”意义上的 788 财富与“资本”意义上的 866 财富，有着根本不同的 995 性质。相 应的 859 ，“衣食”的 488 拥有者与“资本”的 27 拥有者，也就在市场交易中有着不同的 1060 身份地位和不同复杂性等级的 476 行为模式。
自由主义的 257 逻辑基础是 30 关于世界、特别是 1321 关于人的 145 同质化设定，或者说， 一个均质的 109 世界乃是 642 自由主义者的 506 一个基本信仰。否则，其形式逻辑的 370 思维方式就无法施展，其平等自愿的 1002 市场交易机制就不能成立，其基于一人一票的 440 宪政程 序就无从推演。但其实，这样的 1074 假定是 835 成问题的 359 ，因为世界显然不是 659 均质的 1604 ，社 会并非全同个体的 749 集合，人与人之间不仅“量”而且“质”都存在着差异。即便是 1561 罗尔斯在其《正义论》中所倡导的 1089 程序平等，也仅仅只是 1280 一种形式平等，而非实 质平等。譬如其所谓“补偿”, 1112 就不可能存在一个完全公平的 1607 议价机制，因为事 实上不可能有完全不受约束的 1462 选择，也就不会有完全平等自愿的 740 交易机制。 一 个缺衣少食的 1137 人跟一个锦衣玉食的 600 人，在参与市场交易时，不可能有同等的 1533 自由 度。进一步的 49 如果世界真是 1204 均质的 1425 ，那么宪政程序也恰恰会是 40 多余的 1197 。因为，既 然每一个人都可以互换，那么换谁当总统都是 1393 一样，那还选什么呢? 541 大不了 77 抽个 签就得了 423 。可见，之所以需要设置一套宪政程序，恰恰是 1610 非均质世界的 361 需要。所 以，自由主义的 33 话语体系自身是 283 不能自洽的 1531 ，要么其手段与其目的 92 不能一致，要么在其推演过程中一定掩盖并且偷换了 1385 某些东西。