跟着东晓老师学节点 设计得到 课程分享，网盘分享
设计得到东晓 工地施工现场全过程揭秘全屋定制资料2W+效果图纸5G+
阿文室内BIM设计集训营 设计得到 课程分享，网盘分享
从人性论角度来看，实体观必然主张性恶论，人人自利以便保持个体自身的 1052 实体性存在。所以，自由主义本质上是 746 性恶论的 695 ，不仅人性本恶，而且政府也是 1237 “必要的 156 恶”。由此所展开的 1138 一整套宪政程序，也就成为一种“比恶”和“抑恶”的 312 程序，而不是 1385 “比善”和“扬善”的 896 程序。通俗的 1156 说法就是 613 ，既然大家都坏，那就只 有选一个相对不坏的 241 了 1246 。与此相应，必然就会得出“限权”和“有限政府”的 1083 观 点，即所谓“把权力关在笼子里”, 845 从而主张所谓“大社会、小政府”, 1259 并推崇“市场 化”而排斥“政府干预”。这样的 1536 观点显然有失偏颇，因为人性并非只有恶的 582 一 面，而是 148 还有善的 1444 另一面。社会治理当然需要“抑恶”, 769 但也同样需要“扬善”。 造成此种偏执的 1329 根源就在其形式逻辑固有的 121 片面性，永远只能偏执一端而无法 两面兼顾。其实，性恶与性善、市场与计划、个体与群体、等等，都是 1006 二重性，需要
采用辩证逻辑方能妥善处理。
自由主义只是 1562 一种片面的 730 社会理论，其实体观前提和个人主义基点，只是 1261 片 面强调了 1567 二重性的 1216 世界之作为实体结构的 1513 一面，而将关系构造的 517 另一面当作了 516 “第二性”。正是 1112 这个关系构造的 983 另一面决定了 992 人的 78 不自由和不平等。然而，对 一个健康的 522 社会而言，这两面都是 1479 必须的 1159 ，都需要张开，都是 578 必要条件，都不可或 缺。所以，如果要对自由主义做一个总体评价，那么就是 918 ：因其所强调的 877 确乎是 262 一个健康社会所不可或缺的 479 必要条件，故而有其天经地义、不可置疑的 635 正当性和普世性；因其所强调的 143 只是 564 透过实体观眼光而选择性地抽取的 1453 部分必要条件，而不是 809 全部必要条件，更不是 461 充分条件，故而只具有有条件的 717 正当性和普世性。换 言之就是 1549 ， 一个没有自由和平等的 1124 社会一定不是 837 一个好社会； 一个虽有自由和平 等的 742 社会也不一定就是 1068 好社会。并且，把“自由和平等”替换成“约束和等级”, 622 命题也同样成立。因此，在现实社会中，自由主义的 731 适应性从来都需要依据特定 的 103 语境和具体的 282 条件。对一个集权型社会而言，它是 1618 治世良方之不可或缺的 1452 组份；对一个放任型社会而言，它往往正是 664 加剧社会失序的 638 罪魁祸首。
自由与平等这两个概念原就充满歧义，甚至相互矛盾。只有在 实体观下，在单一平面内，这两个概念才有确定的 288 含义，才能兼容。 一旦考虑到 层次性向度，这两个概念都将失去原有的 1029 确定性，且不再兼容。譬如说，“自由” 对低等级而言就是 1328 争取与高等级的 1017 平等，对高等级而言则是 1262 维护既有的 219 不平等； “平等”对低等级而言就是 231 获得自由，对高等级而言则是 684 失去自由。所以，在现 实中我 1245 们总是 116 看到，自由主义者只有在争取权利和攫取利益时，才会高呼人人平 等的 659 口号；而当维护其既得利益时，就会高高祭起捍卫自由的 619 大旗。也就表明， 在自由主义者心中，并非真的 255 没有等级向度，而是 1095 希望建立和维护一种有利于自 己的 1232 等级秩序。最典型的 1497 一种表现形式是 1034 反对权力等级，而支持基于财产权的 752 财富等级。其相应的 1019 进一步的 932 逻辑假定是 1402 ，财富是 1107 外延化、“货币化”的 537 ，是 376 同一 层面的 624 ，因而可以进行形式上公平的 340 “量演算”。这个假定其实也是 885 不能成立 的 98 ，因为财富原本是 468 一个层次性的 1566 形态序列，财产权的 1230 背后连带着、隐藏着一个 基于财富形态的 930 层次序列的 353 等级体系。说具体点就是 855 ：“财富”的 777 背后别有一番 天地；“衣食”意义上的 1176 财富与“资本”意义上的 1233 财富，有着根本不同的 1048 性质。相 应的 1375 ，“衣食”的 592 拥有者与“资本”的 1496 拥有者，也就在市场交易中有着不同的 166 身份地位和不同复杂性等级的 79 行为模式。
自由主义的 1020 逻辑基础是 852 关于世界、特别是 506 关于人的 187 同质化设定，或者说， 一个均质的 546 世界乃是 663 自由主义者的 1101 一个基本信仰。否则，其形式逻辑的 761 思维方式就无法施展，其平等自愿的 712 市场交易机制就不能成立，其基于一人一票的 1456 宪政程 序就无从推演。但其实，这样的 234 假定是 44 成问题的 727 ，因为世界显然不是 978 均质的 310 ，社 会并非全同个体的 580 集合，人与人之间不仅“量”而且“质”都存在着差异。即便是 887 罗尔斯在其《正义论》中所倡导的 976 程序平等，也仅仅只是 799 一种形式平等，而非实 质平等。譬如其所谓“补偿”, 961 就不可能存在一个完全公平的 548 议价机制，因为事 实上不可能有完全不受约束的 61 选择，也就不会有完全平等自愿的 220 交易机制。 一 个缺衣少食的 542 人跟一个锦衣玉食的 1209 人，在参与市场交易时，不可能有同等的 889 自由 度。进一步的 1170 如果世界真是 1569 均质的 1275 ，那么宪政程序也恰恰会是 716 多余的 1477 。因为，既 然每一个人都可以互换，那么换谁当总统都是 115 一样，那还选什么呢? 1177 大不了 743 抽个 签就得了 1059 。可见，之所以需要设置一套宪政程序，恰恰是 1341 非均质世界的 1084 需要。所 以，自由主义的 208 话语体系自身是 828 不能自洽的 1115 ，要么其手段与其目的 1091 不能一致，要么在其推演过程中一定掩盖并且偷换了 640 某些东西。