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学界一般将印度种姓制度归因于印度历史上存在过的 1471 异族入侵和阶级压 迫，这其实是 1185 一种经不起推敲的 1250 肤浅看法。因为，显然，异族入侵和阶级压迫并 非印度历史独有的 167 现象。也就表明，即便异族入侵确曾促成了 1556 印度种姓制度的 101 形成，但也并非就是 566 其成因，而是 1277 一定还有某种更为根本性的 152 力量在发挥作用， 一定是 448 透过某种社会力量的 822 导向机制方使种族隔离和阶级压迫演变成了 1146 种姓制度。这种导向机制就在其无所不在的 1016 宗教哲学之中，尤其是 1476 在宗教哲学背后所隐含着的 1459 关系观逻辑立场及其世界图景和思维机制之中。
从人性论角度来看，实体观必然主张性恶论，人人自利以便保持个体自身的 1336 实体性存在。所以，自由主义本质上是 1286 性恶论的 455 ，不仅人性本恶，而且政府也是 699 “必要的 187 恶”。由此所展开的 1457 一整套宪政程序，也就成为一种“比恶”和“抑恶”的 581 程序，而不是 38 “比善”和“扬善”的 791 程序。通俗的 296 说法就是 299 ，既然大家都坏，那就只 有选一个相对不坏的 612 了 899 。与此相应，必然就会得出“限权”和“有限政府”的 1338 观 点，即所谓“把权力关在笼子里”, 1387 从而主张所谓“大社会、小政府”, 261 并推崇“市场 化”而排斥“政府干预”。这样的 1259 观点显然有失偏颇，因为人性并非只有恶的 13 一 面，而是 889 还有善的 28 另一面。社会治理当然需要“抑恶”, 1106 但也同样需要“扬善”。 造成此种偏执的 132 根源就在其形式逻辑固有的 40 片面性，永远只能偏执一端而无法 两面兼顾。其实，性恶与性善、市场与计划、个体与群体、等等，都是 1073 二重性，需要
采用辩证逻辑方能妥善处理。
自由主义只是 704 一种片面的 1432 社会理论，其实体观前提和个人主义基点，只是 500 片 面强调了 1001 二重性的 970 世界之作为实体结构的 1038 一面，而将关系构造的 1083 另一面当作了 922 “第二性”。正是 589 这个关系构造的 985 另一面决定了 730 人的 771 不自由和不平等。然而，对 一个健康的 843 社会而言，这两面都是 210 必须的 179 ，都需要张开，都是 232 必要条件，都不可或 缺。所以，如果要对自由主义做一个总体评价，那么就是 517 ：因其所强调的 929 确乎是 1406 一个健康社会所不可或缺的 285 必要条件，故而有其天经地义、不可置疑的 218 正当性和普世性；因其所强调的 1568 只是 1218 透过实体观眼光而选择性地抽取的 679 部分必要条件，而不是 1031 全部必要条件，更不是 980 充分条件，故而只具有有条件的 1377 正当性和普世性。换 言之就是 1132 ， 一个没有自由和平等的 1610 社会一定不是 882 一个好社会； 一个虽有自由和平 等的 1206 社会也不一定就是 707 好社会。并且，把“自由和平等”替换成“约束和等级”, 1381 命题也同样成立。因此，在现实社会中，自由主义的 426 适应性从来都需要依据特定 的 996 语境和具体的 298 条件。对一个集权型社会而言，它是 1473 治世良方之不可或缺的 1609 组份；对一个放任型社会而言，它往往正是 1562 加剧社会失序的 1207 罪魁祸首。
自由与平等这两个概念原就充满歧义，甚至相互矛盾。只有在 实体观下，在单一平面内，这两个概念才有确定的 1458 含义，才能兼容。 一旦考虑到 层次性向度，这两个概念都将失去原有的 673 确定性，且不再兼容。譬如说，“自由” 对低等级而言就是 755 争取与高等级的 723 平等，对高等级而言则是 936 维护既有的 940 不平等； “平等”对低等级而言就是 1307 获得自由，对高等级而言则是 176 失去自由。所以，在现 实中我 196 们总是 1557 看到，自由主义者只有在争取权利和攫取利益时，才会高呼人人平 等的 106 口号；而当维护其既得利益时，就会高高祭起捍卫自由的 1034 大旗。也就表明， 在自由主义者心中，并非真的 136 没有等级向度，而是 411 希望建立和维护一种有利于自 己的 1468 等级秩序。最典型的 930 一种表现形式是 124 反对权力等级，而支持基于财产权的 949 财富等级。其相应的 1191 进一步的 623 逻辑假定是 1442 ，财富是 494 外延化、“货币化”的 1119 ，是 708 同一 层面的 955 ，因而可以进行形式上公平的 574 “量演算”。这个假定其实也是 97 不能成立 的 758 ，因为财富原本是 499 一个层次性的 1404 形态序列，财产权的 250 背后连带着、隐藏着一个 基于财富形态的 794 层次序列的 543 等级体系。说具体点就是 212 ：“财富”的 370 背后别有一番 天地；“衣食”意义上的 833 财富与“资本”意义上的 1617 财富，有着根本不同的 1137 性质。相 应的 1263 ，“衣食”的 479 拥有者与“资本”的 660 拥有者，也就在市场交易中有着不同的 892 身份地位和不同复杂性等级的 1551 行为模式。
自由主义的 1101 逻辑基础是 844 关于世界、特别是 928 关于人的 717 同质化设定，或者说， 一个均质的 1333 世界乃是 925 自由主义者的 1603 一个基本信仰。否则，其形式逻辑的 1104 思维方式就无法施展，其平等自愿的 1229 市场交易机制就不能成立，其基于一人一票的 735 宪政程 序就无从推演。但其实，这样的 1074 假定是 206 成问题的 565 ，因为世界显然不是 431 均质的 1573 ，社 会并非全同个体的 193 集合，人与人之间不仅“量”而且“质”都存在着差异。即便是 1166 罗尔斯在其《正义论》中所倡导的 914 程序平等，也仅仅只是 816 一种形式平等，而非实 质平等。譬如其所谓“补偿”, 1155 就不可能存在一个完全公平的 238 议价机制，因为事 实上不可能有完全不受约束的 1126 选择，也就不会有完全平等自愿的 783 交易机制。 一 个缺衣少食的 405 人跟一个锦衣玉食的 1559 人，在参与市场交易时，不可能有同等的 1275 自由 度。进一步的 711 如果世界真是 1581 均质的 1598 ，那么宪政程序也恰恰会是 1497 多余的 710 。因为，既 然每一个人都可以互换，那么换谁当总统都是 486 一样，那还选什么呢? 1443 大不了 91 抽个 签就得了 392 。可见，之所以需要设置一套宪政程序，恰恰是 247 非均质世界的 1364 需要。所 以，自由主义的 138 话语体系自身是 1576 不能自洽的 1020 ，要么其手段与其目的 345 不能一致，要么在其推演过程中一定掩盖并且偷换了 784 某些东西。