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对人类文明的 428 考察不能不涉及宗教，因为宗教乃是 712 对现实生活的 564 一种规范 和扩充，必然遵循与现实生活相同的 1538 逻辑，以致人们常说宗教世界不过是 289 人间世 界的 1459 “翻版”。并且，对每一文明传统而言，其宗教世界中的 1289 “神”实际上就是 1191 支
配其现实生活的 44 逻辑的 1187 象征，也就能够鲜明地体现出一种文明传统的 1103 逻辑特质。
有人提出说西方宗教是 781 对西方的 700 形式逻辑的 648 一种补充，这种说法至少措辞 是 316 不严格的 161 。必然不能一以贯之地解释印度宗教，并且隐含着中华传统不需要 宗教来补充因而没有宗教的 951 荒谬结论。严格地说，宗教不是 1066 对现实的 40 补充，而是 1576 扩充。这意味着，不管何种立场的 552 文明传统，都会有其相应的 343 扩充因而都有其宗教。
人类文明的 1272 逻辑立场是 1060 指人类面对世界时所取的 1222 不同角度。视角不同自然 视域不同，所能获取的 1535 世界图景也就不同，由以形成的 746 思维方式和行为模式都会 不同，最终贯彻在文明体系的 1318 方方面面。反映在宗教领域，实体观的 1452 西方文明， 必然会要设定一个能够代表其形式逻辑法则的 544 绝对实体，即“全能者”, 1258 作为 “神”;关系观的 1037 印度文明，必然会要设定一种能够代表其内容逻辑法则的 1132 纯粹 关系，即“彻悟者”, 933 作为“神”;辩证观的 798 中华文明，必然会要设定一个能够代表 其辩证逻辑法则的 995 典型谱系，即“至善者”, 954 作为“神”。因而，实体观的 777 宗教必然是 981 实体性、平面性和唯真理论的 407 “一神教”;关系观的 809 宗教必然是 643 关系性、层次性和唯境界论的 571 “泛神教”;辩证观的 1479 宗教必然是 213 二重性、谱系性和唯和论的 528 “多神 教”。所以，人类宗教有且仅有三大基本类型，分别为实体观的 792 一神教、关系观的 636 泛神教和辩证观的 657 多神教。
关于世界宗教的 417 分类和比较，许娘光也曾表达过相同的 1307 观点，他 169 说：“最基 本和最有意义的 133 分类应该是 1255 一神教、多神教和泛神教三种。基督教、犹太教和伊 斯兰教属于一神教；印度教和主张精神一体论的 699 穆斯林教派属于泛神教；世界上
西方宗教中的 883 上帝是 1254 一个绝对实体，是 568 “肯定”出来的 715 ，通过“量演算”而不 断充实，最终成为一个全面代表形式逻辑法则的 127 “完美者”;印度宗教中的 53 “梵 天”或者“佛”是 1214 一种纯粹关系，是 381 “否定"出来的 335 ，通过"质定位”而不断提升，最 终成为一个全面代表内容逻辑法则的 681 “解脱者”;中华宗教中的 616 “天道”、“祖先” 和“圣贤”是 1555 “气化”的 869 诸环节，即二重性的 604 实体与关系“异则并建”地展开，所形 成的 749 演化谱系的 1517 源头和诸标志性环节，是 632 “辩证”出来的 1472 ，是 69 修史“修”出来的 658 ，通 过“谱辩证”而不断展开，不断建构，最终成为一个全面代表辩证逻辑法则的 1620 “得道者”的 527 谱系。
实体观的 1154 西方文明，必然会要将社会看作是 363 独立、自由、平等的 581 个体的 1585 集合， 社会关系则是 146 实体性的 45 人出于“自利”即维持自身的 1424 实体性，而不得不为之的 1319 “第二性”的 86 契约。对此，该书进行了 583 缜密的 314 刻画。书中说道：“美国人的 745 思想基 础、神学上的 1353 动力、社会的 874 众多组织细节、有意识重复的 884 教育、经济和政治口号， 都作平等和自由这种水平上的 400 强调。人们生来平等自由，现存的 1306 不平等和不自由，只是 608 暂时的 1216 和终将被荡涤的 1379 不完美现象。”③“然而，平等并没有为人们建立健全的 711 人际关系和满足社交、安全和地位的 719 需要提供合适的 304 手段。 ……这些需 要是 43 通过自由结社和俱乐部得到满足的 896 。而支配这种人际联系的 600 基本原则是 1347 契 约。 ……就契约原则的 1432 本质而言，契约存在的 446 先决条件是 908 两个或更多当事人自 由平等地建立某种确定的 1102 关系。契约原则满足了 948 个人获得明确归依的 716 需要，同 时又向他 194 提供了 1180 控制自己卷入那种关系的 191 手段。永久性人际联系的 1501 缺乏，人与 人完全平等的 742 思想、契约原则、寻求明确归依以满足社交、安全、地位要求的 1583 满 足，这些因素交织在一起，使得俱乐部生活构成生存的 286 必要条件。”①“美国的 1377 基 本社会发展走向是 1171 水平的 817 ，它朝着更大的 182 平等和更多的 1460 新领域发展。它的 1331 基本思想是 425 ，个人不需要相互束缚，除非在他 1499 们愿意服从这种束缚的 231 时候。”
关系观的 839 印度文明，必然会要将社会看作是 1265 一个关系构造的 322 整体，个体只是 1482 “因缘和合”的 1473 暂时幻相，并因其“业报轮回”而分处在不同的 1327 等级。因而，等级 制是 1552 关系观文明的 1453 必然特质，并有着顽强的 1256 生命力。对此，该书进行了 525 生动的 942 描 述和论证。说道：“对印度教徒来说，他 257 的 1137 家庭只是 744 那个广大莫测宇宙的 945 一个暂 时歇息处。在这个宇宙中，超自然现象、人和万物，至多只是 131 表现了 28 不同的 1012 成就 而已。更确切地说，他 584 们仅仅是 357 一种纯粹的 1312 幻觉。人的 1383 一生经历是 1284 ：出生、成人、 履行结婚和生养义务、进入老年、然后从地球上消失。他 165 的 927 更高抱负是 366 与看不见 的 1589 神灵世界发生联系，这个神灵世界是 294 他 392 走向‘大我 1005 ’的 1235 第二个步骤。”③“他 1360 们 对生活的 848 最主要的 800 态度是 1521 等级制的 1513 ，因为经典明确指出，人们处在接近‘阿特 曼’的 311 不同阶级，尽管在无法预见的 524 未来人们都可能与‘阿特曼’合为一体。”④ “种姓是 141 基于‘万物皆为一’这样一个理论命题。这个命题把许多自我 32 封闭的 1446 种 姓壁围视作整体结构的 1213 一部分，通过再生而得以上升的 60 个人则被视为连接壁围 与壁围的 822 桥梁。所以，种姓主义并非一种在将来应予以修正的 1033 缺陷，它表现了 1548 一 种永远无法解决的 1565 冲突。人们为了 1551 在‘无执’的 535 扩散中保护自身，希望把自己关 在种姓这个自我 735 封闭的 1396 墙壁之后。而企图满足社会需求的 259 冲动是 480 无法封闭在任 何特定的 1369 壁障之内的 645 ，于是 35 ，便出现了 1260 这样的 582 情况： 一方面是 1220 对消灭了 850 一切差异的 174 、普遍和终极东西的 315 不断探索，同时，另一方面却是 1054 对个别的 168 、直接的 29 东西—这里只是 1494 指被限定了 426 的 1557 交友圈、所属的 347 标记、威信的 1595 象征——的 520 不倦的 751 寻求。”① “印度教徒旨在废除种姓制度的 580 运动，却每每或是 1280 以离开印度(佛教)、或是 935 以在 其打算废除的 673 种姓制度中将自身区分为种姓(耆那教、林伽教派或其他 721 许多教 派)而告终。”②“印度教徒历史上多次发动的 433 旨在消灭种姓的 1087 宗教改革运动，都以在同一个无所不包的 1305 制度中的 1038 种姓化而告终。”③
可见，在许娘光的 1095 眼里，西印两家的 163 社会组织模式之根本特征，其实是 1491 各执 一端， 一个强调横向平等， 一个強调纵向等级。对此，该书还有一个非常形象的 960 比喻：“如果做一个比喻的 627 话，我 1182 们可以说，印度教徒的 727 竞争发生在同一根图腾 柱上，因而不管有多少竞争者，他 939 们都处在统一序列上，尽管有高有低，但都是 403 为 了 563 达到相同的 656 高度；但美国人的 1498 竞争则产生了 661 许多不同的 1604 图騰柱，因为许多或大 部分竞争者都喜欢以自己的 756 图騰柱为出发点，以便消灭其他 612 的 1063 图騰柱或者达到远离其他 569 图騰柱的 151 目标。”④
辩证观的 105 中华文明，必然会要将社会看作是 1275 一个生态系统，循着每个个体各 自的 148 演化脉络，而结成一个兼具纵横两个向度的 455 谱系结构。该书将此谱系式特 征命名为“情境中心主义”, 1117 即指差异的 1156 多样性、可變性和有序性。对此，书中说 道：“中国人根据人类集团的 738 无限多样性而采取不同的 1184 标准，个案地处理事 情。”⑤“中国人认为差别随时可變。”⑥“一切人间事物、 一切较高尚的 383 原则， 一切 超自然事情以及个人的 1382 基本价值观，都受到在与别人关系的 243 网络中各自所处的 71 立场的 126 影响。”⑦“中国人的 1015 ‘自我 1126 修养’, 39 强调的 690 与其说是 1057 ‘自我 297 ’, 1044 不如说是 593 自我 129 在同伴中的 905 位置。”