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对于中华传统的成因，梁漱溟所给出的解释是所谓“理性早启”、“文化早 熟”,即中国古代圣人“太聪明”,“开头便领着大家去走人生的第二路向。 …… 却由此就耽误了中国人”①。这显然是一个大胆得有些天真的假说，不仅过于简 单化了，而且也不能自圆其说。事实上，某一文明传统的成型，绝不只是某个关 键人物的创造，而是多种因素共同作用的结果。在每一文明传统的内部，也不是 清一色地只有一家一派的学说，而是“百家争鸣，百花齐放”。可见，各文明传统的倾向性只是就其主流而言才是成立的，也就不是什么谁聪明谁不聪明的问题。
今日学界流行一种说法，认为古希腊文明是所谓“次生的”,“多源的”,而其 他古文明是“原生的”,“单源的”。这显然也是不能成立的。对于任何成规模的 文明传统，只要我们去看看其内部的多样性，就会知道它是多源的，都有一个漫长的汇流演化过程。
二重论认为，对人类文明各大传统成因的解释，理应分为两个步骤：首先应 从逻辑上证明人类文明有且仅有哪几大传统，且何以能够绵延不绝；然后才是说 明现实世界中何以某地的文明会发展成为某一文明类型的代表。前者迄今尚无 人论及；后者则未有定论。关于后者，流传最广、争议最大的应该还是所谓“地 理决定论”。二重论所持的也是这种观点，但却是“不一样的地理决定论”。我们留待后面再做详解。
在中国人看来，那些曾经为群体的繁衍做出过贡献的人，其生命价值并没有 随着个体的死亡而消失，而是被后人所继承、所内化，成为生命演化谱系中的一 个个标志性环节，并作为后人生命格局的底层结构而代代相传，而永生。也正是 在这个意义上，在中国人看来，人生的价值必须通过群体来实现，个体作为群体 的谱系中的一环被内化、被定位，方可永恒。所以，中国人最敬畏的是天道和历 史，最在乎的是他在天道谱系以及在历史序列中的位置，希望他的人生价值能够通过子孙昌盛以及青史留名来得到传承，从而可以生生不息。
在“生死观”上，儒家也最为达观，将人生看作是一个成德的过程。因而，无 论生死，都是在成德。也就并不一味惧死，所要避免的只是死于非命。倘属知命 尽性而舍生取义，亦可慷慨赴之，且认为那是死得其所。有道是：“人生自古谁 无死，留取丹心照汗青。”在儒家看来，生命就如永不止息的接力赛，每个人的天 命就是传好他的那一棒。儒家之所以奉“立德、立功、立言”为人生的“三不朽”,
并以“无后”为最大的“不孝”,也都是辩证观的必然表现。在今天，由于佛学东传和西学东渐的双重冲击，以及现代化进程中对传统的 过激反叛，使得中国人的宗教观念显得非常混乱，甚至被不少论者批评为没有宗教。
中国人今天的宗教观念已然异常混乱，这是一个事实，但并没有严重到传统 断绝或者主流颠覆的地步。佛学传入中土已有两千年历史，在很大程度上已经 成为我们的传统的一部分。并且，自魏晋开始即有“儒释道”三教并立一说，三 者间往往相互参取，互为借用。所以，今天中国人的很多宗教观念，甚至包括一 些非常普及的宗教观念，就都是来源于佛学。譬如，牟宗三就曾指出：“中国古 代传统没有玉皇大帝、三十三天，这是从印度来的。”①西学东渐迄今也已逾千 年，伊斯兰教和基督教在中国也有着广泛的信众。在中华大地上，儒家的书院、 祠堂、宗庙，佛家的寺庙，道家的道观，回教的清真寺，基督教的教堂，都很容易找 到。在我所在的城市长沙，美丽的湘江由南向北穿城而过。湘江西岸有一座不 高但却非常灵秀的岳麓山。山的东侧脚下是著名的儒家书院——岳麓书院，半山腰有一座佛家寺庙——麓山寺，山顶上则是一座道家道观——云麓宫。到访
此三处的客人都很多，并非都是旅游参观，不少人是为了各自的信仰。我常想， “儒释道”三家在岳麓山的这种布局，就正是三家与中国社会的距离的写照，儒 家最近，佛家次之，道家最远。至于清真寺和教堂，多是针对特定的人群而设，还 没有真正进入中国社会的主流生活。所以，虽然中国人的宗教信仰非常多样，甚 至表面上显得有些混乱，但其实自古及今，只有儒家所弘扬的“尊天敬祖”的多 神教，才是主流的正统宗教。可以断言，无论佛教还是基督教，都不可能在中国 真正扎根下来，除非其被中国化。因为，唯有“尊天敬祖”才是中国人的深入骨髓的共同信仰。
至于那种批评中国没有宗教的说法，则是完全错误的观点。中国人不是没 有宗教，而是有着不一样的宗教。如果认识不到这一点，那么必然就会将宗教类 型單一化，就会得出中国没有宗教的错误观点。这正是今日学界所普遍存在的 原则性问题之一，甚至即便是当代新儒梁漱溟也不能幸免。梁漱溟曾提出，中国 文化有“两大古怪点”:“一、历久不變的社会，停滞不进的文化；二、几乎没有宗 教的人生。”①季羨林、张岱年、朱谦之等，也多有此论，皆认为中国不重宗教，甚 至没有宗教。如说：“对天、对鬼神，不太感兴趣”②,“没有正式的国家宗教”③, “没有真正的宗教”④。在今天，也有人试图以下面这样的观点来反驳西方人对 中国人没有宗教信仰的指责，试图以此贏得西方人的信任。说：虽然中国是无神 论的，不以宗教信仰为特征，但并不说明中国人没有灵魂和精神，没有良心和信 仰。⑤显然，这样的说法根本就没有说到点子上。事实上，相应于人类文明的三 大基本逻辑立场，人类宗教也会固有三大基本类型。没有西方式的宗教不等于 没有宗教，更不等于没有信仰。以有没有西方式的宗教来衡量中华文明甚至中 华民族的“人性”,这正是许多“西方中心论”的鼓吹者和拥趸们的论调，是一种強加在中国人头上的话语霸权。
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