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对于中华传统的 736 成因，梁漱溟所给出的 568 解释是 450 所谓“理性早启”、“文化早 熟”, 1146 即中国古代圣人“太聪明”, 396 “开头便领着大家去走人生的 1129 第二路向。 …… 却由此就耽误了 1478 中国人”①。这显然是 609 一个大胆得有些天真的 626 假说，不仅过于简 单化了 1404 ，而且也不能自圆其说。事实上，某一文明传统的 1501 成型，绝不只是 221 某个关 键人物的 816 创造，而是 560 多种因素共同作用的 680 结果。在每一文明传统的 1429 内部，也不是 421 清一色地只有一家一派的 101 学说，而是 769 “百家争鸣，百花齐放”。可见，各文明传统的 389 倾向性只是 1499 就其主流而言才是 991 成立的 1612 ，也就不是 1228 什么谁聪明谁不聪明的 843 问题。
今日学界流行一种说法，认为古希腊文明是 561 所谓“次生的 1385 ”, 1603 “多源的 1248 ”, 683 而其 他 575 古文明是 1060 “原生的 158 ”, 59 “单源的 544 ”。这显然也是 171 不能成立的 307 。对于任何成规模的 714 文明传统，只要我 1509 们去看看其内部的 1116 多样性，就会知道它是 1523 多源的 598 ，都有一个漫长的 1416 汇流演化过程。
二重论认为，对人类文明各大传统成因的 46 解释，理应分为两个步骤：首先应 从逻辑上证明人类文明有且仅有哪几大传统，且何以能够绵延不绝；然后才是 725 说 明现实世界中何以某地的 928 文明会发展成为某一文明类型的 964 代表。前者迄今尚无 人论及；后者则未有定论。关于后者，流传最广、争议最大的 1338 应该还是 1128 所谓“地 理决定论”。二重论所持的 1377 也是 1378 这种观点，但却是 1271 “不一样的 173 地理决定论”。我 1442 们留待后面再做详解。
在中国人看来，那些曾经为群体的 204 繁衍做出过贡献的 888 人，其生命价值并没有 随着个体的 1438 死亡而消失，而是 34 被后人所继承、所内化，成为生命演化谱系中的 1301 一 个个标志性环节，并作为后人生命格局的 347 底层结构而代代相传，而永生。也正是 1186 在这个意义上，在中国人看来，人生的 1047 价值必须通过群体来实现，个体作为群体 的 924 谱系中的 325 一环被内化、被定位，方可永恒。所以，中国人最敬畏的 191 是 1585 天道和历 史，最在乎的 963 是 523 他 1465 在天道谱系以及在历史序列中的 1449 位置，希望他 211 的 1432 人生价值能够通过子孙昌盛以及青史留名来得到传承，从而可以生生不息。
在“生死观”上，儒家也最为达观，将人生看作是 1204 一个成德的 900 过程。因而，无 论生死，都是 1265 在成德。也就并不一味惧死，所要避免的 958 只是 1067 死于非命。倘属知命 尽性而舍生取义，亦可慷慨赴之，且认为那是 304 死得其所。有道是 712 ：“人生自古谁 无死，留取丹心照汗青。”在儒家看来，生命就如永不止息的 257 接力赛，每个人的 168 天 命就是 463 传好他 580 的 458 那一棒。儒家之所以奉“立德、立功、立言”为人生的 1311 “三不朽”, 1170
并以“无后”为最大的 302 “不孝”, 1259 也都是 887 辩证观的 718 必然表现。在今天，由于佛学东传和西学东渐的 642 双重冲击，以及现代化进程中对传统的 856 过激反叛，使得中国人的 974 宗教观念显得非常混乱，甚至被不少论者批评为没有宗教。
中国人今天的 602 宗教观念已然异常混乱，这是 1085 一个事实，但并没有严重到传统 断绝或者主流颠覆的 847 地步。佛学传入中土已有两千年历史，在很大程度上已经 成为我 1516 们的 472 传统的 1304 一部分。并且，自魏晋开始即有“儒释道”三教并立一说，三 者间往往相互参取，互为借用。所以，今天中国人的 253 很多宗教观念，甚至包括一 些非常普及的 147 宗教观念，就都是 368 来源于佛学。譬如，牟宗三就曾指出：“中国古 代传统没有玉皇大帝、三十三天，这是 1016 从印度来的 1470 。”①西学东渐迄今也已逾千 年，伊斯兰教和基督教在中国也有着广泛的 933 信众。在中华大地上，儒家的 1483 书院、 祠堂、宗庙，佛家的 1491 寺庙，道家的 129 道观，回教的 1240 清真寺，基督教的 1263 教堂，都很容易找 到。在我 1507 所在的 367 城市长沙，美丽的 884 湘江由南向北穿城而过。湘江西岸有一座不 高但却非常灵秀的 1225 岳麓山。山的 1444 东侧脚下是 65 著名的 747 儒家书院——岳麓书院，半山腰有一座佛家寺庙——麓山寺，山顶上则是 1520 一座道家道观——云麓宫。到访
此三处的 962 客人都很多，并非都是 1359 旅游参观，不少人是 1297 为了 832 各自的 1329 信仰。我 509 常想， “儒释道”三家在岳麓山的 1140 这种布局，就正是 764 三家与中国社会的 319 距离的 95 写照，儒 家最近，佛家次之，道家最远。至于清真寺和教堂，多是 1480 针对特定的 301 人群而设，还 没有真正进入中国社会的 209 主流生活。所以，虽然中国人的 861 宗教信仰非常多样，甚 至表面上显得有些混乱，但其实自古及今，只有儒家所弘扬的 621 “尊天敬祖”的 948 多 神教，才是 1458 主流的 734 正统宗教。可以断言，无论佛教还是 1111 基督教，都不可能在中国 真正扎根下来，除非其被中国化。因为，唯有“尊天敬祖”才是 784 中国人的 795 深入骨髓的 210 共同信仰。
至于那种批评中国没有宗教的 1431 说法，则是 1425 完全错误的 1335 观点。中国人不是 1540 没 有宗教，而是 271 有着不一样的 9 宗教。如果认识不到这一点，那么必然就会将宗教类 型單一化，就会得出中国没有宗教的 489 错误观点。这正是 800 今日学界所普遍存在的 177 原则性问题之一，甚至即便是 1288 当代新儒梁漱溟也不能幸免。梁漱溟曾提出，中国 文化有“两大古怪点”: 579 “一、历久不變的 410 社会，停滞不进的 549 文化；二、几乎没有宗 教的 2 人生。”①季羨林、张岱年、朱谦之等，也多有此论，皆认为中国不重宗教，甚 至没有宗教。如说：“对天、对鬼神，不太感兴趣”②, 770 “没有正式的 115 国家宗教”③, 1003 “没有真正的 668 宗教”④。在今天，也有人试图以下面这样的 199 观点来反驳西方人对 中国人没有宗教信仰的 1547 指责，试图以此贏得西方人的 1326 信任。说：虽然中国是 1 无神 论的 435 ，不以宗教信仰为特征，但并不说明中国人没有灵魂和精神，没有良心和信 仰。⑤显然，这样的 883 说法根本就没有说到点子上。事实上，相应于人类文明的 178 三 大基本逻辑立场，人类宗教也会固有三大基本类型。没有西方式的 908 宗教不等于 没有宗教，更不等于没有信仰。以有没有西方式的 195 宗教来衡量中华文明甚至中 华民族的 1281 “人性”, 44 这正是 522 许多“西方中心论”的 777 鼓吹者和拥趸们的 1588 论调，是 1071 一种強加在中国人头上的 644 话语霸权。