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辩证观因其立场的 823 完备性和稳妥性而必然同时承认世界具有纵横两个向 度，其“爱”也就必然会是 1186 “仁爱”, 68 即“有差等的 705 爱”, 1298 实质是 410 “博爱”与“慈悲”的 550 二重性。
辩证观以其“兼两”的 136 立意以及谱系式的 955 “和而不同”的 1335 理想，必然不会“好 战”, 36 但也不会“厌战”, 1030 而是 971 “慎战”。不会轻启战端，也不会任人宰割，而是 20 当战 则战，且总是 1251 最终的 946 胜利者。具体可有两点含义： 一是 757 从辩证观自身演化的 1143 逻辑 来看，在每一个文明阶段都因其在高度上“晚熟”而必然会有一个由弱到强的 1562 过 程，并且因其在立场上的 506 “早熟”而能兼收并蓄，也就总是 110 “后发制人”的 863 最后的 658 胜利者；二是 538 因其“和而不同”的 760 价值理想决定了 1607 强盛之时也不会野蛮扩张，即 便有人来犯也会“先礼后兵”。可以这样说，以儒家为主流的 24 中华辩证观文明， 当其昌盛时，奉行“以夏变夷”, 938 但坚持“礼不往教”、“和而不同”;当其衰弱时，总 能通过“自强不息”而“修本以胜之”。所以，我 1515 们看到，在每一个文明阶段的 349 转 型期，总是 325 实体观或者关系观走在前面，如汉儒之前的 720 阴阳家、宋儒之前的 516 佛学、今天的 1300 西学；而在成熟期，儒家总是 333 最后的 847 集大成者。总之，辩证观文明在逻辑上、在骨子里就注定了 124 ，是 225 一种宣扬仁爱的 679 、唯和论的 664 、慎战的 1167 、多神教文明。
辩证观文明是 592 一种气化论的 22 世界图景， 一种“兼两”的 1101 、“执两用中”的 987 、专长 于“谱辩证”的 1564 、格局论的 565 辩证逻辑思维方式。虽然在立场上的 513 立意已属完满， 意图内外兼修、两面兼顾，但在高度上却注定了 852 会要时好时坏，以致连立场都会难免摇摇晃晃。
从逻辑上看，西印两家的 544 问题都出在立场上，或者实体观或者关系观，都只片面地强调了 1407 二重性的 788 世界之一面，而试图归结掉另一面。也就不管高度如何， 都总固有立场偏颇的 322 原则性缺陷。相较而言，中华一家的 1322 立场则最为合理，其立 意是 1610 要对世界之二重性的 1332 两面进行“兼两”, 780 以实现兼收并蓄，各安其位，各正性 命，和而不同。因此，形象地说，西印两家都是 292 “一根筋”的 1015 文明，而中华一家则 是 1010 “两根筋”的 509 文明。所以，从立场上看，中华文明是 1549 名副其实的 855 “早熟”型文明， 早早地就懂得了 817 要立足于“易”而不是 1288 “有”或者“无”来面对世界，并将“执两用中”的 1370 中庸原则立为最高原则。
然而，尽管中华一家拥有立场上的 1339 优势，但其在高度上却有不一样的 909 表现。 我 128 们在本书的 1083 “基础篇”中已经谈到，辩证逻辑走向成熟须得具备一定的 873 历史条 件，因而注定了 709 早期辩证逻辑不可能真正展开，不可能具有自身的 655 严格的 1489 操作 性。也就注定了 453 辩证逻辑会要相对“晚熟”。并且，就人类文明的 1304 每一个历史阶 段形态而言，辩证观的 593 “执两”必然会要“难”于、因而会要“晚”于实体观或者关 系观的 1475 片面的 657 “执一”。即是 879 说，如果我 44 们将人类文明的 932 每一个大的 490 历史阶段进 一步划分为“转型期”与“成熟期”先后两个时期的 1007 话，那么在转型期，辩证观必 然会要落后于实体观或者关系观，只有等到成熟期才能成为真正的 944 集大成者。
所以，辩证观在高度上的 1022 表现总是 163 相对“晚熟”。
所以，立场上的 890 “早熟”与高度上的 992 “晚熟”之分裂，就是 462 辩证观文明所固有 的 663 总体上的 1493 宿命和特质。于是 1041 ，中华文明就一方面因着立场上的 519 “早熟”, 805 而具 有超强的 787 同化力和顽强的 23 生命力，而能生生不息；另方面却又因着高度上的 806 “晚熟”而摇摇晃晃，也就灾难不断、起起落落。
辩证观文明所固有的 827 立场上的 968 “早熟”与高度上的 1282 “晚熟”之分裂，使得立场 与高度往往难以兼顾，也就导致自身只能成为一个“混合体”, 1211 以致出现种种异 化和扭曲。或者说，混合主义乃是 166 辩证观的 698 必然的 479 现实表现，尤其是 969 当处在早期阶段和“转型期”时期。
具体的 1364 ，混合主义可有两种最为基本的 405 表现，即：或者“自力更生”但却顾了 1232 立场顾不了 672 高度；或者“仰仗外援”来提升高度但却导致立场偏失。前者的 1611 后果 就是 1019 ，辩证观自身必然“博而寡要”, 1326 以致成为“复古主义”或者“折中主义”。后者的 1359 后果则是 1353 ，在每一个文明阶段，辩证观总是 736 不得不与那个时代所率先获得高
度优势的 1244 实体观或者关系观混合，并不可避免地会要导致自身立场的 471 相应偏失。 如：汉儒“杂糅百家”(主要是 1433 阴阳家)而偏实体观，宋儒“援佛入儒”而偏关系观，近、当代的 1618 实学“援耶入儒”而偏实体观。
可以说，混合主义的 1425 第一种表现，注定了 540 辩证观文明会要在其演化进程中出 现种种偏失，而第二种表现，则决定了 575 在文明进程的 644 每一个阶段会要具体出现哪种偏失。