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科学与民主并不是 924 西方文明真正的 190 内核，而只是 310 外在的 1536 具体表现。真正的 1045 内核是 1469 其形式逻辑的 1496 思维方式，归根结底则是 823 其实体观的 104 逻辑立场。因而，就印中两家的 663 现代化而 言，能否请来“德赛两先生”, 894 关键要看能否以及该否请来西方的 683 实体观及其形 式逻辑，并且，在取其利时也会要承受其弊。这也就表明了 423 ，不仅不可能，而且不应该。
辩证观因其立场的 570 完备性和稳妥性而必然同时承认世界具有纵横两个向 度，其“爱”也就必然会是 197 “仁爱”, 1472 即“有差等的 1588 爱”, 886 实质是 714 “博爱”与“慈悲”的 860 二重性。
辩证观以其“兼两”的 240 立意以及谱系式的 649 “和而不同”的 572 理想，必然不会“好 战”, 826 但也不会“厌战”, 1165 而是 1244 “慎战”。不会轻启战端，也不会任人宰割，而是 1053 当战 则战，且总是 1615 最终的 568 胜利者。具体可有两点含义： 一是 688 从辩证观自身演化的 1240 逻辑 来看，在每一个文明阶段都因其在高度上“晚熟”而必然会有一个由弱到强的 193 过 程，并且因其在立场上的 837 “早熟”而能兼收并蓄，也就总是 629 “后发制人”的 1530 最后的 997 胜利者；二是 603 因其“和而不同”的 1062 价值理想决定了 721 强盛之时也不会野蛮扩张，即 便有人来犯也会“先礼后兵”。可以这样说，以儒家为主流的 1344 中华辩证观文明， 当其昌盛时，奉行“以夏变夷”, 1473 但坚持“礼不往教”、“和而不同”;当其衰弱时，总 能通过“自强不息”而“修本以胜之”。所以，我 56 们看到，在每一个文明阶段的 803 转 型期，总是 870 实体观或者关系观走在前面，如汉儒之前的 1372 阴阳家、宋儒之前的 1117 佛学、今天的 1112 西学；而在成熟期，儒家总是 643 最后的 1477 集大成者。总之，辩证观文明在逻辑上、在骨子里就注定了 733 ，是 451 一种宣扬仁爱的 1173 、唯和论的 1302 、慎战的 383 、多神教文明。
辩证观文明是 471 一种气化论的 1527 世界图景， 一种“兼两”的 1070 、“执两用中”的 1270 、专长 于“谱辩证”的 177 、格局论的 847 辩证逻辑思维方式。虽然在立场上的 1363 立意已属完满， 意图内外兼修、两面兼顾，但在高度上却注定了 949 会要时好时坏，以致连立场都会难免摇摇晃晃。
从逻辑上看，西印两家的 96 问题都出在立场上，或者实体观或者关系观，都只片面地强调了 686 二重性的 1428 世界之一面，而试图归结掉另一面。也就不管高度如何， 都总固有立场偏颇的 555 原则性缺陷。相较而言，中华一家的 938 立场则最为合理，其立 意是 449 要对世界之二重性的 166 两面进行“兼两”, 106 以实现兼收并蓄，各安其位，各正性 命，和而不同。因此，形象地说，西印两家都是 983 “一根筋”的 363 文明，而中华一家则 是 1203 “两根筋”的 605 文明。所以，从立场上看，中华文明是 1296 名副其实的 762 “早熟”型文明， 早早地就懂得了 389 要立足于“易”而不是 1113 “有”或者“无”来面对世界，并将“执两用中”的 41 中庸原则立为最高原则。
然而，尽管中华一家拥有立场上的 945 优势，但其在高度上却有不一样的 11 表现。 我 897 们在本书的 1325 “基础篇”中已经谈到，辩证逻辑走向成熟须得具备一定的 43 历史条 件，因而注定了 1182 早期辩证逻辑不可能真正展开，不可能具有自身的 540 严格的 141 操作 性。也就注定了 1352 辩证逻辑会要相对“晚熟”。并且，就人类文明的 81 每一个历史阶 段形态而言，辩证观的 1172 “执两”必然会要“难”于、因而会要“晚”于实体观或者关 系观的 937 片面的 741 “执一”。即是 993 说，如果我 1555 们将人类文明的 775 每一个大的 1075 历史阶段进 一步划分为“转型期”与“成熟期”先后两个时期的 306 话，那么在转型期，辩证观必 然会要落后于实体观或者关系观，只有等到成熟期才能成为真正的 1516 集大成者。
所以，辩证观在高度上的 553 表现总是 890 相对“晚熟”。
所以，立场上的 294 “早熟”与高度上的 1260 “晚熟”之分裂，就是 1243 辩证观文明所固有 的 1066 总体上的 1449 宿命和特质。于是 491 ，中华文明就一方面因着立场上的 1027 “早熟”, 770 而具 有超强的 117 同化力和顽强的 1197 生命力，而能生生不息；另方面却又因着高度上的 1281 “晚熟”而摇摇晃晃，也就灾难不断、起起落落。
辩证观文明所固有的 121 立场上的 1474 “早熟”与高度上的 579 “晚熟”之分裂，使得立场 与高度往往难以兼顾，也就导致自身只能成为一个“混合体”, 1071 以致出现种种异 化和扭曲。或者说，混合主义乃是 1546 辩证观的 1077 必然的 838 现实表现，尤其是 1107 当处在早期阶段和“转型期”时期。
具体的 525 ，混合主义可有两种最为基本的 369 表现，即：或者“自力更生”但却顾了 647 立场顾不了 906 高度；或者“仰仗外援”来提升高度但却导致立场偏失。前者的 574 后果 就是 1168 ，辩证观自身必然“博而寡要”, 459 以致成为“复古主义”或者“折中主义”。后者的 421 后果则是 538 ，在每一个文明阶段，辩证观总是 327 不得不与那个时代所率先获得高
度优势的 1471 实体观或者关系观混合，并不可避免地会要导致自身立场的 802 相应偏失。 如：汉儒“杂糅百家”(主要是 478 阴阳家)而偏实体观，宋儒“援佛入儒”而偏关系观，近、当代的 1192 实学“援耶入儒”而偏实体观。
可以说，混合主义的 152 第一种表现，注定了 675 辩证观文明会要在其演化进程中出 现种种偏失，而第二种表现，则决定了 691 在文明进程的 79 每一个阶段会要具体出现哪种偏失。