景昊泰拳搏击课

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在人类文明的演化进程中，最需要保持清醒的，是要严格辨析立场与高度。 哪些是立场问题，哪些是高度问题，不可混淆。凡属立场问题，都应坚守，都要按  照自身立场固有的逻辑去充实、完善和调整，其他立场的文明只有借鉴意义，绝  不可照搬；凡属高度问题，则应给出清晰的层次定位，如果是自身落后了，就应奋  起直追，虚心学习，甚至直接“拿来”。我们既不可为了保守立场而不去发展高  度，亦不可将立场的变异看作就是高度的进步。对中华文明的现代化而言，辩证  观立场乃是基石而不是障碍，是自身独特魅力和核心竞争力赖以生发的地方，切不可也以现代化的名义而清除了。

多种机缘是指，近代以来，由于众多的现实原因，使得西方偶然获得了暂时 的高度优势。显然，高度上的优势是相较而言的，只有在西方显著进步而印中两家均暂时相对停滞的条件下，才能成就西方在高度上的优势。

一个巧合则指，原本存在立场劣势的西方文明，但却因为历史的机缘而偶然  获得了高度优势。立场劣势使其好战，高度优势使其有力，但二者之所以组合到  一起则仅仅只是一个巧合，并不具有必然性。在历史上，中华文明曾经一路领  先，但却是一种“贵和”的文明；印度文明也曾远比西方发达，但却是一种“厌战”的文明；都没有表现为对外扩张的霸权。

两个泛化指的是，将现实的高度优势泛化为逻辑的立场优势，以及将实体观 内部的必然性泛化为全人类的普遍的必然性。其实，无论是殖民战争，还是资源 战争，或者意识形态战争以及今天的所谓反恐战争，本质上都是西方文明内部的 事情，无论谁胜谁败都只是其内部的必然性，而不是普遍的必然性。只因近世西 方无所不在的全球性影响力，而使这一系列西方内部的事件扩大为全球事件，印 中两家也就不能置身事外。即便亨廷顿所预言的“文明的冲突”,那也只是实体

观的一家之言，并不能代表印中两家对待文明差异的态度。

两条战线是指，实用主义的现实霸权和自由主义的话语霸权。工业革命使 西方社会获得了前所未有的高度优势，从而使之拥有了无与匹敌的现实霸权，并 伴随着相应的话语霸权。在今天，在西方现实高度的裹胁和装潢下，人们普遍相 信，自由主义所宣扬的个人独立、自由、平等，不仅是工业文明的社会特征，而且 甚至是前提，因而也就代表了人类历史进程的方向，即所谓人类社会的“普世价 值”。但其实，即便“普世价值”,也会透过特定的立场来具体表现。即是说，自 由主义所强调的“独立、自由、平等”,其实只是透过实体观立场所表述的“普世 价值”。因而，本质上是属于立场问题，而不是高度问题。也就只是工业社会的 部分必要条件，而不是全部必要条件，更不是充分条件。认识不到这一点，就会 使得那些非实体观传统的后发国家，往往不知不觉就将高度问题与立场问题混 淆起来，似乎只有首先改变自身文明的逻辑立场才有可能实现现代化。无疑，这 实际上是对文明进程的一种严重的误读。这种误读，正是所谓“华盛顿共识”的 精神内核，将人类历史按照实体观的一神教的话语方式来叙述，将暂时的偶然的

现实的高度优势，改换成永久的必然的逻辑的立场优势。两种归宿是指：其一，西方文明若能做出对自身立场的反思和向辩证观立场 的调整，可保长盛，但也意味着将不再以霸权姿态出现；其二，若不能做出立场反 思和调整，也就必因“好战”的本性而陷入内部自我冲突的泥潭，最终衰落。不管何种归宿，都为印中两家的复兴提供了机会。

综上可知，印中两家应对西方霸权的最佳策略就是：避其锋芒，置身事外，走自己的路。尽管现代化的具体路径会与立场相关，但从逻辑实质和最终结果看，现代化只是一个高度问题，而不是立场问题。要变的只是高度，而不是立场。只与高度有关，而与立场无关。

现代化的实质是每一文明传统都要实现的，由农业文明的阶段形态向工业 文明的阶段形态的转变，是文明的阶段形态的层次性跨越。从逻辑上看，后者是 前者自身反身重构的结果，而立场作为一种文明传统的内核将会保持不变。正 是立场的稳定性和延续性才使得一种文明传统成其为传统。高度总是要变的， 总会越来越高，唯有立场不变。如果要说一种文明传统的文化基因，那么立场就是。