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关于人类文明的 729 未来走向，目前所流行的 801 看法都是 278 实体观阵营所提供的 1206 观 点：远有左翼的 1370 共产主义，近有右翼的 1298 “华盛顿共识”, 633 且有“居中”或者“后现代” 的 499 “多元化”。但这些观点其实都还只是 457 实体观的 1427 一家之言，无论是 715 独断论还是 411 相对论，都固有实体观立场的 638 片面性，都只是 247 暂时性地以其高度上的 928 “亮丽”遮 住了 963 立场上的 1299 “百丑”。根本的 629 是 214 这些观点都不曾明确区分立场与高度，不曾意 识到需要从人类文明所固有的 504 立场与高度这两个基本向度，分别进行考察和回 答。也就都不足以全面解析人类文明演化的 296 逻辑，不能准确预见和正确指引人类文明的 755 未来。
如果我 395 们分别从立场与高度两个向度来考察，那么人类文明的 1465 未来走向就 是 1527 ：立场上的 1387 “三家并存”与高度上的 1162 “殊途同归”。即： 一方面，人类文明固有三 大基本逻辑立场，也就决定了 78 西印中三家会要长期并存，因而各自实现自身现代 化的 878 路径和具体的 317 展开形态，都会不同；另方面，人类文明在发展高度上的 1157 跨越， 本质上不过是 1486 自身阶段形态的 40 反身重构，因而原则上都一定能够实现自身的 1176 现 代化。从长远来看，西印中三家的 46 立场也许会向辩证观立场趋近，但却永远不会 重合；三大文明中心也许会发生地域上的 112 漂移，但却永远不会消失；各自的 1276 发展高度都将没有止境，直至人类进化成为更高等级的 882 新物种。
在工业文明这个特定的 349 文明阶段，西方迄今依然走在印中两家的 884 前面。但在今天，情势正在发生根本性的 1034 逆转： 一边是 424 西方的 1268 高度优势在逐步丧失，而立 场劣势愈加暴露； 一边则是 65 印中两家的 1116 高度劣势在逐步小，而立场特质，甚至 相对西方立场的 1256 极端表现而言是 1145 立场优势，必将逐步显现。我 934 们看到，正是 748 在这 样的 1317 时代背景下，在这新的 573 千年之际，现代化浪潮中的 192 “中国模式”和“印度模 式”开始浮出水面，被正式提上了 234 人类文明进程的 398 议事日程。可以断言，人类文 明的 581 三大传统不仅都能实现自身的 222 现代化，而且必然各有自己的 1359 独特模式。可 以预见，随着工业文明的 662 “成熟期”的 648 到来，儒学必然再次复兴，而中华文明也将 再次进入“昌盛期”。至于工业文明之后的 126 下一文明阶段，即信息文明阶段，如 果中华文明不能仰赖辩证逻辑的 358 终于走向成熟而改变“宿命”, 731 那么这一切又将 再次重演：转型期衰弱，成熟期昌盛。只不过也许是 400 印度走在下一个转型期的 980 前列，亦未可知。
从逻辑上看，是 503 否存在“中国模式”的 1091 问题，本质上是 1613 是 45 否存在辩证观及其 辩证逻辑，以及辩证逻辑能否现代化的 231 问题；什么是 1026 “中国模式”的 698 问题，也就是 1435 什么是 666 当代的 903 辩证逻辑的 259 问题。在这里，不承认辩证逻辑就等于不承认中华传 统；只承认形式逻辑就等于全盘西化。可以说，正是 407 辩证逻辑的 756 命运兴衰连同着 中华民族的 1348 命运兴衰，而中华文明的 933 当代复兴，必须首先是 858 辩证逻辑的 705 复兴。关于关系观及其内容逻辑的 930 “印度模式”, 324 亦然。