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所谓“百家争鸣”, 1601 实质是 359 立场取向不同的 334 各家学说之间进行碰 撞和交融。之所以会有“百家争鸣”, 179 是 1143 因为人类文明固有的 1052 立场与高度两个向 度上的 722 多样性。之所以儒家曾一度长期处于下风，是 1423 因为当时的 853 儒学具有缺乏 操作性的 1346 先天性缺陷。之所以最终儒家胜出， 一是 675 因为儒家最合中华辩证观道
统，二是 708 因为儒家通过“杂糅百家”的 293 办法，暂时性地获得了 910 一定的 193 操作性。
关于人类文明的 1144 未来走向，目前所流行的 1025 看法都是 1157 实体观阵营所提供的 106 观 点：远有左翼的 200 共产主义，近有右翼的 102 “华盛顿共识”, 377 且有“居中”或者“后现代” 的 1454 “多元化”。但这些观点其实都还只是 945 实体观的 1091 一家之言，无论是 2 独断论还是 1149 相对论，都固有实体观立场的 1465 片面性，都只是 1469 暂时性地以其高度上的 340 “亮丽”遮 住了 495 立场上的 1438 “百丑”。根本的 520 是 992 这些观点都不曾明确区分立场与高度，不曾意 识到需要从人类文明所固有的 248 立场与高度这两个基本向度，分别进行考察和回 答。也就都不足以全面解析人类文明演化的 15 逻辑，不能准确预见和正确指引人类文明的 470 未来。
如果我 1568 们分别从立场与高度两个向度来考察，那么人类文明的 1292 未来走向就 是 1571 ：立场上的 1210 “三家并存”与高度上的 1532 “殊途同归”。即： 一方面，人类文明固有三 大基本逻辑立场，也就决定了 949 西印中三家会要长期并存，因而各自实现自身现代 化的 794 路径和具体的 1162 展开形态，都会不同；另方面，人类文明在发展高度上的 318 跨越， 本质上不过是 917 自身阶段形态的 1405 反身重构，因而原则上都一定能够实现自身的 1183 现 代化。从长远来看，西印中三家的 1604 立场也许会向辩证观立场趋近，但却永远不会 重合；三大文明中心也许会发生地域上的 861 漂移，但却永远不会消失；各自的 975 发展高度都将没有止境，直至人类进化成为更高等级的 266 新物种。
在工业文明这个特定的 401 文明阶段，西方迄今依然走在印中两家的 28 前面。但在今天，情势正在发生根本性的 1237 逆转： 一边是 1413 西方的 614 高度优势在逐步丧失，而立 场劣势愈加暴露； 一边则是 515 印中两家的 1558 高度劣势在逐步小，而立场特质，甚至 相对西方立场的 1561 极端表现而言是 1279 立场优势，必将逐步显现。我 327 们看到，正是 1333 在这 样的 881 时代背景下，在这新的 309 千年之际，现代化浪潮中的 149 “中国模式”和“印度模 式”开始浮出水面，被正式提上了 213 人类文明进程的 139 议事日程。可以断言，人类文 明的 825 三大传统不仅都能实现自身的 988 现代化，而且必然各有自己的 549 独特模式。可 以预见，随着工业文明的 740 “成熟期”的 706 到来，儒学必然再次复兴，而中华文明也将 再次进入“昌盛期”。至于工业文明之后的 671 下一文明阶段，即信息文明阶段，如 果中华文明不能仰赖辩证逻辑的 655 终于走向成熟而改变“宿命”, 725 那么这一切又将 再次重演：转型期衰弱，成熟期昌盛。只不过也许是 250 印度走在下一个转型期的 1190 前列，亦未可知。
从逻辑上看，是 598 否存在“中国模式”的 978 问题，本质上是 415 是 1350 否存在辩证观及其 辩证逻辑，以及辩证逻辑能否现代化的 283 问题；什么是 667 “中国模式”的 51 问题，也就是 874 什么是 1115 当代的 998 辩证逻辑的 1521 问题。在这里，不承认辩证逻辑就等于不承认中华传 统；只承认形式逻辑就等于全盘西化。可以说，正是 94 辩证逻辑的 1478 命运兴衰连同着 中华民族的 222 命运兴衰，而中华文明的 62 当代复兴，必须首先是 1122 辩证逻辑的 822 复兴。关于关系观及其内容逻辑的 1544 “印度模式”, 637 亦然。