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所谓“百家争鸣”,实质是立场取向不同的各家学说之间进行碰 撞和交融。之所以会有“百家争鸣”,是因为人类文明固有的立场与高度两个向 度上的多样性。之所以儒家曾一度长期处于下风，是因为当时的儒学具有缺乏 操作性的先天性缺陷。之所以最终儒家胜出， 一是因为儒家最合中华辩证观道
统，二是因为儒家通过“杂糅百家”的办法，暂时性地获得了一定的操作性。
关于人类文明的未来走向，目前所流行的看法都是实体观阵营所提供的观 点：远有左翼的共产主义，近有右翼的“华盛顿共识”,且有“居中”或者“后现代” 的“多元化”。但这些观点其实都还只是实体观的一家之言，无论是独断论还是 相对论，都固有实体观立场的片面性，都只是暂时性地以其高度上的“亮丽”遮 住了立场上的“百丑”。根本的是这些观点都不曾明确区分立场与高度，不曾意 识到需要从人类文明所固有的立场与高度这两个基本向度，分别进行考察和回 答。也就都不足以全面解析人类文明演化的逻辑，不能准确预见和正确指引人类文明的未来。
如果我们分别从立场与高度两个向度来考察，那么人类文明的未来走向就 是：立场上的“三家并存”与高度上的“殊途同归”。即： 一方面，人类文明固有三 大基本逻辑立场，也就决定了西印中三家会要长期并存，因而各自实现自身现代 化的路径和具体的展开形态，都会不同；另方面，人类文明在发展高度上的跨越， 本质上不过是自身阶段形态的反身重构，因而原则上都一定能够实现自身的现 代化。从长远来看，西印中三家的立场也许会向辩证观立场趋近，但却永远不会 重合；三大文明中心也许会发生地域上的漂移，但却永远不会消失；各自的发展高度都将没有止境，直至人类进化成为更高等级的新物种。
在工业文明这个特定的文明阶段，西方迄今依然走在印中两家的前面。但在今天，情势正在发生根本性的逆转： 一边是西方的高度优势在逐步丧失，而立 场劣势愈加暴露； 一边则是印中两家的高度劣势在逐步小，而立场特质，甚至 相对西方立场的极端表现而言是立场优势，必将逐步显现。我们看到，正是在这 样的时代背景下，在这新的千年之际，现代化浪潮中的“中国模式”和“印度模 式”开始浮出水面，被正式提上了人类文明进程的议事日程。可以断言，人类文 明的三大传统不仅都能实现自身的现代化，而且必然各有自己的独特模式。可 以预见，随着工业文明的“成熟期”的到来，儒学必然再次复兴，而中华文明也将 再次进入“昌盛期”。至于工业文明之后的下一文明阶段，即信息文明阶段，如 果中华文明不能仰赖辩证逻辑的终于走向成熟而改变“宿命”,那么这一切又将 再次重演：转型期衰弱，成熟期昌盛。只不过也许是印度走在下一个转型期的前列，亦未可知。
从逻辑上看，是否存在“中国模式”的问题，本质上是是否存在辩证观及其 辩证逻辑，以及辩证逻辑能否现代化的问题；什么是“中国模式”的问题，也就是 什么是当代的辩证逻辑的问题。在这里，不承认辩证逻辑就等于不承认中华传 统；只承认形式逻辑就等于全盘西化。可以说，正是辩证逻辑的命运兴衰连同着 中华民族的命运兴衰，而中华文明的当代复兴，必须首先是辩证逻辑的复兴。关于关系观及其内容逻辑的“印度模式”,亦然。
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