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玄学是 1365 “释老对接”所形成的 781 合力并借“援道入儒”的 15 形式之表现， 是 543 取释老两家之长来攻汉儒之短。因其最先汲取外来营养，必能率先取得高度 上的 884 突破；同时，也因其来不及进行立场转换，必以牺牲自身立场为代价，故而不 能长久。可以说，玄学之出现，是 1084 儒学自身演化的 1030 阶段性必然，其初衷是 351 对汉儒 之偏实体观的 1042 一种反思性调整；而玄学之与释老相呼应，则是 1564 “佛学东传”的 21 大 背景使然。甚至可以说，玄学是 53 儒家的 1456 中国被“佛化”后，必然出现的 1389 阶段性产 物；是 1579 辩证观传统经受关系观传统的 946 冲击时，必然出现的 1406 文化交融过程中的 1497 一个过渡性的 1469 阶段形态。
从立场来看，尽管玄学内部有“贵无”、“崇有”、“独化”等多家，但其主流却 是 689 “贵无”, 1062 主要以道家的 461 新阶段形态出现，明显偏于关系观。其核心范畴“有 无”也反映出原是 603 作为关系观的 1265 释老才有的 1110 思维方式，实质是 1231 设定“现象之网” 之中的 491 实体与关系可以论出一个谁先谁后，且立“关系第一性、实体第二性”, 86 根 本背离了 1539 辩证观的 234 二重性原则。正如后来的 1111 张载所指出的 328 ，辩证观的 346 儒家是 806 没 有这样的 1101 思维方式的 447 ，真正的 724 儒家“不言有无，只言幽明”。从高度来看，玄学以 关于“原子事实”的 94 “有无”范畴，取代了 1219 先秦时期的 1481 关于“抽象实体”的 1485 “阴阳”范畴，①业已取得了 558 高度上的 1287 跨越。
及至隋唐，玄学已然取代儒家而成为国教。唐高祖在武德八年(公元625 年)就曾明确规定三教次序为“先老、次孔、末后释宗”。唐玄宗不仅一再追封老 子，而且将道家典籍《老子》、《庄子》、《列子》等升格为经，甚至科举中亦增设道 举一项。即便到宋初，所用也仍是 983 黄老。②可见，虽说是 334 “三教并立”, 616 实则是 959 玄学担纲，玄佛争衡，而“儒门淡薄”。
隋唐是 131 儒家的 1249 中国被“佛化”后所能达到的 944 最好状态。实质是 406 高度上来了 124 ， 但立场一片混乱。具体表现就是 1027 ，社会生产虽有提升，社会治理却没有共识，人 们的 1448 内心并不幸福。“五代十国”期间，纲常失序已到极致，几乎人人可做皇帝而又人人不敢做皇帝。
为了 1519 重建社会纲常秩序，复兴儒学、回归中华辩证观道统，就再次成为时代的 1534 必然选择和趋势。
儒学的 1273 再次复兴始于中唐，以韩愈为代表。针对当时中国社会被过度佛化 所招致的 584 众多恶果，他 1003 一边发出灭佛的 45 呼声：“然则如之何而可也? 1108 曰：不塞不 流，不止不行，人其人、火其书、庐其居”①;一边提出影响深远的 1130 “道统说”。尽管 至宋以前，中国社会确曾有过多次大的 720 灭佛行动，如有名的 27 “三武一宗”②灭佛， 但却依然不能改变“儒门淡薄，收拾不住，皆归释氏”的 1437 局面。直至宋初欧阳修 提出“修其本以胜之”③, 1461 方才找到了 712 问题的 1501 关键，使儒学复兴真正走上了 262 修本重 构的 1593 道路。其表现就是 612 “北宋五子”回归儒家立场，再次进行“返本开新”。 一边 坚持儒家立场， 一边“出入释老”, 300 通过“援佛入儒”来“修本以胜之”, 1354 从而得以重 立纲常，重建价值秩序。实质是 617 通过“返立场之本，开高度之新”, 1424 来再次实现儒学的 1544 反身重构，开展出儒学的 1349 更高阶段形态，即宋明理学。
从高度来看，理学与玄学的 525 高度相当，实现了 798 对汉儒的 1602 层次性跨越。从立场 来看，理学的 935 立意是 1140 要立场返本，回归儒家道统，典型标志就是 783 以辩证观的 1460 “幽 明”范畴重新置换回了 1105 关系观的 1133 “有无”范畴。但在佛学的 588 强力冲击下，理学的 1020 立场返本并不到位，而是 990 或多或少都遗留了 1290 佛学的 463 影响。如：朱熹就“先理后 气”, 771 并将“天理”与“人欲”对立起来，明显偏向了 36 关系观；陆王心学就偏得更远 了 507 ，正如朱熹所言“象山之学近乎禅”;贯穿整个宋明时期的 120 “尊孟抑荀”也是 524 明证，因为相较而言，孟子偏关系观，荀子偏实体观。
总之，“佛学东传”给中华文明带来的 481 影响， 一是 164 促成了 284 儒学在高度上的 640 再 次反身重构，二是 852 导致宋儒在立场上多偏关系观，甚至即便当代新儒(如熊十力)也未能脱此窠臼。