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回望中华文明的 1126 三千年历程，因着早期儒家的 665 辩证逻辑不具有操作性的 931 根 源，不得不向其他 401 学派借用，或者“杂糅百家”, 1378 或者“援佛入儒”, 41 或者“援耶入 儒”, 797 并因此带来一系列立场的 726 偏失。也就总是 871 问题重重，灾难频频，从来就没 有完满过。每一次立场的 753 偏失都意味着，会要无谓抛下累累白骨。每念及此，不 禁感慨万千，潸然泪下。所幸的 681 是 860 ，即便这一路摇摇晃晃走将过来，中华文明也仍以其辩证观立场的 444 合理性而一路领先，生生不息。
玄学是 1401 “释老对接”所形成的 546 合力并借“援道入儒”的 849 形式之表现， 是 63 取释老两家之长来攻汉儒之短。因其最先汲取外来营养，必能率先取得高度 上的 213 突破；同时，也因其来不及进行立场转换，必以牺牲自身立场为代价，故而不 能长久。可以说，玄学之出现，是 392 儒学自身演化的 858 阶段性必然，其初衷是 157 对汉儒 之偏实体观的 294 一种反思性调整；而玄学之与释老相呼应，则是 581 “佛学东传”的 1361 大 背景使然。甚至可以说，玄学是 724 儒家的 951 中国被“佛化”后，必然出现的 1013 阶段性产 物；是 100 辩证观传统经受关系观传统的 1177 冲击时，必然出现的 585 文化交融过程中的 408 一个过渡性的 376 阶段形态。
从立场来看，尽管玄学内部有“贵无”、“崇有”、“独化”等多家，但其主流却 是 179 “贵无”, 1167 主要以道家的 1282 新阶段形态出现，明显偏于关系观。其核心范畴“有 无”也反映出原是 398 作为关系观的 228 释老才有的 492 思维方式，实质是 671 设定“现象之网” 之中的 1287 实体与关系可以论出一个谁先谁后，且立“关系第一性、实体第二性”, 611 根 本背离了 1619 辩证观的 838 二重性原则。正如后来的 794 张载所指出的 57 ，辩证观的 588 儒家是 1498 没 有这样的 313 思维方式的 924 ，真正的 660 儒家“不言有无，只言幽明”。从高度来看，玄学以 关于“原子事实”的 385 “有无”范畴，取代了 979 先秦时期的 211 关于“抽象实体”的 527 “阴阳”范畴，①业已取得了 621 高度上的 1170 跨越。
及至隋唐，玄学已然取代儒家而成为国教。唐高祖在武德八年(公元625 年)就曾明确规定三教次序为“先老、次孔、末后释宗”。唐玄宗不仅一再追封老 子，而且将道家典籍《老子》、《庄子》、《列子》等升格为经，甚至科举中亦增设道 举一项。即便到宋初，所用也仍是 551 黄老。②可见，虽说是 33 “三教并立”, 533 实则是 706 玄学担纲，玄佛争衡，而“儒门淡薄”。
隋唐是 266 儒家的 192 中国被“佛化”后所能达到的 1376 最好状态。实质是 1076 高度上来了 1428 ， 但立场一片混乱。具体表现就是 135 ，社会生产虽有提升，社会治理却没有共识，人 们的 1211 内心并不幸福。“五代十国”期间，纲常失序已到极致，几乎人人可做皇帝而又人人不敢做皇帝。
为了 936 重建社会纲常秩序，复兴儒学、回归中华辩证观道统，就再次成为时代的 368 必然选择和趋势。
儒学的 1154 再次复兴始于中唐，以韩愈为代表。针对当时中国社会被过度佛化 所招致的 749 众多恶果，他 163 一边发出灭佛的 487 呼声：“然则如之何而可也? 558 曰：不塞不 流，不止不行，人其人、火其书、庐其居”①;一边提出影响深远的 1052 “道统说”。尽管 至宋以前，中国社会确曾有过多次大的 730 灭佛行动，如有名的 174 “三武一宗”②灭佛， 但却依然不能改变“儒门淡薄，收拾不住，皆归释氏”的 301 局面。直至宋初欧阳修 提出“修其本以胜之”③, 1133 方才找到了 1324 问题的 352 关键，使儒学复兴真正走上了 317 修本重 构的 1206 道路。其表现就是 1054 “北宋五子”回归儒家立场，再次进行“返本开新”。 一边 坚持儒家立场， 一边“出入释老”, 542 通过“援佛入儒”来“修本以胜之”, 787 从而得以重 立纲常，重建价值秩序。实质是 1435 通过“返立场之本，开高度之新”, 767 来再次实现儒学的 283 反身重构，开展出儒学的 757 更高阶段形态，即宋明理学。
从高度来看，理学与玄学的 1294 高度相当，实现了 1425 对汉儒的 560 层次性跨越。从立场 来看，理学的 312 立意是 72 要立场返本，回归儒家道统，典型标志就是 1045 以辩证观的 883 “幽 明”范畴重新置换回了 688 关系观的 1348 “有无”范畴。但在佛学的 1094 强力冲击下，理学的 184 立场返本并不到位，而是 675 或多或少都遗留了 295 佛学的 1395 影响。如：朱熹就“先理后 气”, 151 并将“天理”与“人欲”对立起来，明显偏向了 1339 关系观；陆王心学就偏得更远 了 796 ，正如朱熹所言“象山之学近乎禅”;贯穿整个宋明时期的 1505 “尊孟抑荀”也是 1495 明证，因为相较而言，孟子偏关系观，荀子偏实体观。
总之，“佛学东传”给中华文明带来的 1480 影响， 一是 582 促成了 923 儒学在高度上的 254 再 次反身重构，二是 715 导致宋儒在立场上多偏关系观，甚至即便当代新儒(如熊十力)也未能脱此窠臼。