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中华文明是辩证观文明，恪守中庸之道乃是社会治理的根本。其表现就是， 必须同时承认并兼顾社会秩序中的纵横两个向度，即平等与等级，或者民权与君 权。这也正是儒家“贤能主义”社会理想的精髓，以区别于西方实体观的片面强 调平等向度的“自由主义”和印度关系观的片面强调等级向度的“种姓主义”。 对于中国社会而言，如果失却中道，就一定会招致相应的后果：若偏向实体观，就 一定会强化平等向度、淡化等级向度，致使地方势力坐大，最终横向分裂；反之， 若偏向关系观，就一定会强化等级向度、淡化平等向度，致使中央势力独大，最终 纵向断裂。前者是中央“管不了”地方，以致藩镇割据；后者则是央“管没了”地方，以致异族入侵。
前已述及，汉儒因与阴阳家糅合而偏实体观，宋儒则因“援佛入儒”而偏关 系观。即此正是造成中国社会宋以前频频横向分裂，宋以后屡屡纵向断裂的根本原因。
人们常将历代王朝的更迭，归因于农民起义，即因统治阶级的重压造成民不 聊生，最终农民被迫揭竿而起，推翻暴政。仔细分析就能看到，这种解释最多只 能部分回答旧政权之被何以瓦解，而无法回答新政权之所由以建立。尤其是，不 能回答所建立的新政权，何以会规律性地出现：宋以前是横向分裂、诸侯割据的局面，宋以后则是纵向断裂、外族统治的局面。
人们还常将宋之亡于外族，说成是尚文不尚武，以致军事力量软弱。这也是 一个经不起深究的误解。其实，在中国历史上，无论文化、经济、技术还是军事， 宋代都是一个高峰，甚至是最高峰。宋之所以亡于外族，实际上是社会纵向断裂 的结果，是中央“管没了”地方。我们知道，自赵匡胤立宋开始，中国社会治理的 重心就被放在了加强中央集权上，以致机构臃肿，层层内耗。像岳飞抗金，就根 本不是军事力量不济，而是内耗。明之亡于清，从袁崇焕之冤死，即知亦然。否则，即便是有王朝更替，也不会造成由落后的外族来统治的局面。
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