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中华文明“千年一运，三千年三运”。在每一运开启之前，儒学都曾暂时性 地衰落，然后才再次复兴。汉儒兴起之前，不仅曾经“杨朱墨翟之言盈天下”, 775 而 且法家、道家、阴阳家等都曾盛极一时，甚者有“焚书坑儒”之悲惨事件。宋儒兴 起之前，亦曾一度“儒门淡薄，收拾不住，皆归释氏”。自近代以来，西学独步全 球，儒学黯然失色。尤其是 365 自五四以来，西学更被国人奉为圭臬，推崇之情无以 复加；儒学则被斥为愚昧落后的 450 标志，几被禁绝。然而，不管儒学之曾如何失势， 其后都已是 1053 和将是 831 毫无例外地必然地走向复兴。总体而言，我 1078 们大致可以这么 说，在每一文明阶段的 567 “转型期”, 1325 儒学都会落后两百年；而在“成熟期”, 297 必定会 要昌盛八百年。当然，“两百年”和“八百年”这种说法，都只是 563 极为粗略的 30 概数， 而非精准的 1199 确数。总之，“两百年落后”与“八百年昌盛”相交替，这不仅是 911 儒学
的 1309 逻辑宿命，而且也是 1058 儒学的 1241 历史事实。
进一步的 780 ，说儒学“转型期”落后，这其实只是 1568 一种表面的 675 说法。深入的 909 说 法应是 1096 ，儒学作为“兼两”之学，就其所兼之“两”而言，原就可有均衡与非均衡两 种发展状态，故而，所谓“转型期落后”, 1260 实质是 8 “转型期”表现为“非均衡发展状 态”。这意味着，在“转型期”, 1206 无论是 821 哪一面获得了 378 优先发展，本质上也还是 1280 儒 学在发展，只不过是 1269 儒学正处在“非均衡发展状态”的 70 一种具体表现而已。这在
那些不知就里的 1490 人们看来，就会产生儒学已经落后了 921 的 713 错觉。
儒学的 658 逻辑宿命是 527 “后发而长青”, 615 此一判断对于我 354 们今天尤为重要。为，这是 501 一个关系到儒学再次复兴是 1164 否可能的 32 原则性问题，从而也是 149 关系到中华文明乃至人类文明的 728 未来方向的 1349 大问题。
从历史上看，中国之落后于西方只是 734 近两百年的 985 事。那么, 1465 何以会落后，能 否再复兴，就是 925 我 488 们今天必须认真回答的 251 问题。这也正是 192 困扰学界的 819 一个世纪 难题，即“李约瑟难题”之翻版。与此相关联的 816 还有另一个问题，那就是 465 如果儒 学果真能够再次复兴，那么必须指明其所能帮助中国人获得的 460 核心竞争力在哪 里。否则，我 98 们谈论儒学复兴也就只是 1210 没有意义的 708 空想。对此，如果我 923 们不想轻
易接受“西方中心论”似的 357 解答，就必须能给出新的 33 强有力的 785 解答。
显然，“后发”二字正是 1351 对何以会落后的 131 回答，而“长青”二字正是 1438 对能否再 复兴的 409 回答。至于未来中国的 353 核心竞争力在哪里的 601 问题，无非是 214 要进一步指明 何以会“长青”的 660 问题，即相较西印两家而言，中华一家有两面兼备、长于“用中”
的 561 优势。
对“李约瑟难题”的 854 解答，我 127 们还需结合真实的 766 历史予以阐明。儒学之“后 发”有两点表现： 一是 1099 从大的 847 尺度上看，因早期辩证逻辑不具有走向成熟的 257 历史 条件，注定了 543 早期儒学“博而寡要”, 897 不可操作；二是 1201 从小的 813 尺度上看，在每一文 明阶段的 1592 “转型期”, 1381 儒学都会落后。具体到中国历史，“后发”的 981 第一点表现就 是 289 ，使得儒学不得不采取与别的 1243 学派相糅合的 828 策略。这种权宜之计的 1051 糅合，虽能 暂时性地解决儒学的 1511 操作性问题，但却会带来立场偏失的 136 后果，致使汉儒偏实体
观，宋儒偏关系观。
我 254 们特来考察宋儒之偏关系观所带来的 951 影响。因着关系观固有的 1162 逻辑，必 致宋儒强化等级向度，淡化平等向度。后果就是 316 导致中国社会屡屡出现纵向断 裂，外族入侵。于是 79 ，自宋以后，中国社会总是 1171 “汉人一朝、外族一朝”地循环不 止。关键是 325 ，那些入侵的 971 外族之所以能够入主中原，并非因其先进，而是 1436 因为中 国社会自身纵向断裂，方使落后的 133 外族有了 262 可乘之机。这就使得中华文明自身 演化的 1182 进程一而再、再而三地出现停滞和中断，最终给西学在近代获得高度上的 207 优势提供了 1365 可能性。