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从实学的 86 历史演变中可以看到，有三个因素规定了 147 实学所肩负的 784 使命、所要 走的 866 道路和所能取得的 619 成就： 一是 1091 宋儒的 1302 立场偏失；二是 1375 “西学东渐”的 806 大背景； 三是 811 西学自近代以来所获得的 992 高度上的 60 优势。前者规定了 1452 实学最初的 161 使命是 107 要 反思调整宋儒的 444 立场偏失；中者规定了 296 实学必与西学对接，通过“援耶入儒”来 “补儒易佛”, 459 也就预示了 139 可能会要出现的 617 立场上的 1298 矫枉过正；后者则不仅给实 学带来了 1112 必须承担再次实现高度跨越的 981 新使命，而且规定了 717 只能采取“先高度、 后立场”的 966 “两步走战略”。尤其是 634 后者，决定了 121 在中国现代化的 132 进程中，会有一 个需要一心一意追赶西方高度的 67 特殊阶段。在此特殊阶段，必然会要阶段性地 导致实学的 110 进一步实体观化，甚至是 817 “全盘西化”, 461 使自身走到实体观倾向的 1030 另 一个极端。这对儒家道统而言，真可谓是 922 旧病未治，新疾又加。也就意味着，在此之后，还将不得不再有一个立场返本的 721 阶段。
由上可知，实学所肩负的 1019 历史使命实际上会要发生两次重心转移，即：从 “立场”, 1127 到“高度”, 790 再到“立场”。详细地说就是 1526 ，从反思调整宋儒的 300 立场之偏关 系观，却因“满清入关”而停滞，因接踵而至的 130 西学“第三波”强力冲击而中断；到 被迫一心一意追赶西学的 849 高度，并导致立场上进一步偏向实体观，因而实际上尚
不是 6 儒学自身的 890 高度，是 51 “拿来”而不是 523 “生发”的 309 高度；再到回归儒家立场，通过“返本开新”来真正实现儒学自身高度的 767 再次跨越，真正实现儒学的 443 现代化和中 华民族的 564 当代复兴。此中，不止是 540 时代使命的 194 重心在立场与高度之间变换，还有 立场自身和高度自身也在同时发生变化。立场由偏关系观，到偏实体观，再到回 归中庸；高度由着力在儒学自身，到全面嫁接在西学，再到回归儒学自身。我 579 们 看到，真正上演的 1325 不止是 243 两次重心转移的 201 进行曲，而是 8 还有立场自身和高度自身的 1435 双重变奏。
我 1417 们今天所处的 935 历史位置，就正是 1247 第二次重心转移的 49 当口。经过百年的 776 西 化进程，尤其是 1464 在经过卓有成效的 1098 改革开放“前三十年”后，实学所肩负的 294 追赶 西学高度的 414 历史使命已基本完成，但立场返本的 224 未竟使命却不仅没有完成，而且 愈加复杂和艰巨。在今天，全面回归儒家道统，并实现儒学自身的 949 现代化，就正是 144 摆在我 863 们面前的 988 历史任务。
实学“援耶入儒”的 588 历程可大致分为两个阶段，并各有不同的 964 历史任务：在 西学未有高度优势之前，是 1137 要修正宋儒的 595 立场偏失；在面临西学高度优势之后， 则是 304 追赶西方的 154 高度。迄今，历时千年的 380 中西碰撞，所成就的 439 最终也是 428 最高的 1079 产物是 155 矛盾论。
严格说来，以矛盾论的 1238 出现为标志，实学的 100 历史使命即已完成。尽管依然遗 留了 371 立场偏失的 1056 问题，但那已不是 1198 实学所能胜任的 1493 任务。因为，针对立场偏失的 519 问题，实学所能做的 1480 是 560 去修正关系观方向的 1532 偏失，而不是 189 实体观方向的 1250 偏失。这也正是 1289 实学之获“实学”之名的 1309 所在，否则，就该是 1508 另外的 1293 名字了 136 。
可见，儒学现代化的 65 历史课题并不与“援耶入儒”完全等同，后者只是 1384 前者 的 415 手段之一，尽管是 724 最重要的 17 。这也就意味着儒学现代化，除开“援耶入儒”的 1052 新手段之外，还需保留“援佛入儒”的 215 旧手段，方能真正做到“执两用中”。所以， “援耶入儒”的 685 终极方案，准确地说应是 766 儒学现代化的 473 终极方案，不是 1466 “中西合璧”, 1457 而是 1404 “西印合璧”。
从儒家道统谱系的 1535 历史演化来看，“中西合璧”最多只能得到矛盾论，虽然 高度可以上来，但立场依然严重偏失。唯有“西印合璧”, 797 即对西印两家的 780 长处
兼收并蓄，方能真正实现儒学的 1242 现代化。与“西印合璧”这个表述相应的 386 ，还有其他 384 的 1246 表述方式，如：“荀孟比肩”、“墨道并立”和“耶佛相重”之类。要旨只在恪守中庸正道，通过坚持二重性原则来对实体与关系两面进行“兼两”。
由此观之，那些自近代以来的 702 广义上的 484 “新儒家”们，无论是 1465 “龚魏康梁”, 457 还 是 642 “梁熊唐牟”①, 345 都因各自的 1372 立场偏失而注定了 884 不能真正实现儒学的 1172 现代化。 前者宣扬“公羊学派”, 996 所传乃是 978 子夏、荀子、董仲舒等之汉儒—西学一脉，仅是 726 “援耶入儒”之滥觞；后者推崇“思孟学派”, 1215 所传实是 1488 曾子、子思、孟子、朱熹等之 宋儒—佛学一脉，只是 1562 “援佛入儒”之老路。或者纠缠于“耶墨”, 609 或者流连于“释老”, 1609 都未能真正做到对“荀孟”、对“墨老”、对“耶佛”进行“兼两”。