林良忠12堂光影美学课程

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从实学的历史演变中可以看到，有三个因素规定了实学所肩负的使命、所要 走的道路和所能取得的成就： 一是宋儒的立场偏失；二是“西学东渐”的大背景； 三是西学自近代以来所获得的高度上的优势。前者规定了实学最初的使命是要  反思调整宋儒的立场偏失；中者规定了实学必与西学对接，通过“援耶入儒”来  “补儒易佛”,也就预示了可能会要出现的立场上的矫枉过正；后者则不仅给实  学带来了必须承担再次实现高度跨越的新使命，而且规定了只能采取“先高度、 后立场”的“两步走战略”。尤其是后者，决定了在中国现代化的进程中，会有一  个需要一心一意追赶西方高度的特殊阶段。在此特殊阶段，必然会要阶段性地  导致实学的进一步实体观化，甚至是“全盘西化”,使自身走到实体观倾向的另 一个极端。这对儒家道统而言，真可谓是旧病未治，新疾又加。也就意味着，在此之后，还将不得不再有一个立场返本的阶段。

由上可知，实学所肩负的历史使命实际上会要发生两次重心转移，即：从 “立场”,到“高度”,再到“立场”。详细地说就是，从反思调整宋儒的立场之偏关 系观，却因“满清入关”而停滞，因接踵而至的西学“第三波”强力冲击而中断；到 被迫一心一意追赶西学的高度，并导致立场上进一步偏向实体观，因而实际上尚

不是儒学自身的高度，是“拿来”而不是“生发”的高度；再到回归儒家立场，通过“返本开新”来真正实现儒学自身高度的再次跨越，真正实现儒学的现代化和中 华民族的当代复兴。此中，不止是时代使命的重心在立场与高度之间变换，还有 立场自身和高度自身也在同时发生变化。立场由偏关系观，到偏实体观，再到回 归中庸；高度由着力在儒学自身，到全面嫁接在西学，再到回归儒学自身。我们 看到，真正上演的不止是两次重心转移的进行曲，而是还有立场自身和高度自身的双重变奏。

我们今天所处的历史位置，就正是第二次重心转移的当口。经过百年的西 化进程，尤其是在经过卓有成效的改革开放“前三十年”后，实学所肩负的追赶 西学高度的历史使命已基本完成，但立场返本的未竟使命却不仅没有完成，而且 愈加复杂和艰巨。在今天，全面回归儒家道统，并实现儒学自身的现代化，就正是摆在我们面前的历史任务。

实学“援耶入儒”的历程可大致分为两个阶段，并各有不同的历史任务：在  西学未有高度优势之前，是要修正宋儒的立场偏失；在面临西学高度优势之后， 则是追赶西方的高度。迄今，历时千年的中西碰撞，所成就的最终也是最高的产物是矛盾论。

严格说来，以矛盾论的出现为标志，实学的历史使命即已完成。尽管依然遗 留了立场偏失的问题，但那已不是实学所能胜任的任务。因为，针对立场偏失的 问题，实学所能做的是去修正关系观方向的偏失，而不是实体观方向的偏失。这也正是实学之获“实学”之名的所在，否则，就该是另外的名字了。

可见，儒学现代化的历史课题并不与“援耶入儒”完全等同，后者只是前者  的手段之一，尽管是最重要的。这也就意味着儒学现代化，除开“援耶入儒”的 新手段之外，还需保留“援佛入儒”的旧手段，方能真正做到“执两用中”。所以， “援耶入儒”的终极方案，准确地说应是儒学现代化的终极方案，不是“中西合璧”,而是“西印合璧”。

从儒家道统谱系的历史演化来看，“中西合璧”最多只能得到矛盾论，虽然 高度可以上来，但立场依然严重偏失。唯有“西印合璧”,即对西印两家的长处

兼收并蓄，方能真正实现儒学的现代化。与“西印合璧”这个表述相应的，还有其他的表述方式，如：“荀孟比肩”、“墨道并立”和“耶佛相重”之类。要旨只在恪守中庸正道，通过坚持二重性原则来对实体与关系两面进行“兼两”。

由此观之，那些自近代以来的广义上的“新儒家”们，无论是“龚魏康梁”,还  是“梁熊唐牟”①,都因各自的立场偏失而注定了不能真正实现儒学的现代化。 前者宣扬“公羊学派”,所传乃是子夏、荀子、董仲舒等之汉儒—西学一脉，仅是  “援耶入儒”之滥觞；后者推崇“思孟学派”,所传实是曾子、子思、孟子、朱熹等之  宋儒—佛学一脉，只是“援佛入儒”之老路。或者纠缠于“耶墨”,或者流连于“释老”,都未能真正做到对“荀孟”、对“墨老”、对“耶佛”进行“兼两”。