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中国的 1619 现代化进程，原本按照自身的 65 演化逻辑在宋明之际即已渐行开启，只 因屡屡出现的 299 外族入侵而一再停滞，最终因西学的 1182 强势冲击而中断，并被迫改行 深受西方影响的 1580 现代化模式。
若从儒家道统自身演化的 1457 角度来看，“新文化”乃是 1588 实学“援耶入儒”的 267 继 续，是 1533 实学的 51 历史使命之重心发生转移的 1103 结果。即：在迫于西学挟其高度优势所 造成的 1169 全面压制之下，实学不得不肩负起新的 1498 历史使命，将重心由原初的 830 修正宋儒的 844 立场偏失，转移到奋起直追西学的 1492 高度上来。
中国历史上所曾发生过的 1050 众多文明交汇和民族融合，除开“佛学东传”和 “西学东渐”, 478 外来者都落后，最终都以“以夏变夷”而告终。“佛学东传”虽然立 场上相异，但高度上相仿，亦可从容应对，最终仍以“援佛入儒”而结局。唯有 “西学东渐”, 1540 不仅立场上相异，而且高度上领先，以致造成了 897 “三千年未有之大变局”, 719 我 443 们至今似乎依然没有回过神来。
西方文明因其实体观立场的 151 固有本性而“好战”, 603 因其机缘巧合所获得的 785 高 度上的 1072 相对优势而“有力”。这就注定了 266 “西学东渐”不会是 362 莺莺燕燕，而是 805 铁马金戈。中西碰撞必然会有一番惨烈的 22 较量，会有一段艰难曲折的 871 历程。
后，在西学的 1423 强势冲击下，中华文明一败再败。从“以 夏变夷”, 636 到“中体西用”, 466 再到“全盘西化”, 704 文化自信荡然无存。惨痛的 878 现实教 训和亡国灭种的 355 空前威胁，使我 66 们不得不相信“物竞天择”、“落后就要挨打”的 244 进化论法则。最终，我 12 们不得不放下自身立场，而去优先追赶西方的 610 高度。对 此，胡适有一段极为生动的 1213 记叙：“《天演论》出版之后，不上几年，便风行到全 国，竟做了 1568 中学生的 1514 读物了 720 。读这书的 1464 人，很少能了 232 解赫胥黎在科学史和思想史 上的 1316 贡献。他 1483 们能了 549 解的 556 只是 1373 那‘优胜劣汰’公式在国际政治上的 1004 意义。在中 国屡次战败之后，在庚子辛丑大耻辱之后，这个‘优胜劣汰，适者生存’的 700 公式却 是 1610 一种当头棒喝，给了 643 无数人一种绝大的 874 刺激。几年中，这种思想像野火一样， 延烧着许多少年的 1516 心和血。‘天演’、‘物竞’、‘淘汰’、‘天择’等等术语，都渐渐 成了 279 报纸文章的 97 熟语，渐渐成了 671 一班爱国志士的 994 ‘口头禅’。还有许多人爱用这个名词做自己或儿女的 417 名字……我 966 自己名也是 23 这种风气底下的 1274 纪念品。”①
可见，在中西碰撞的 1131 过程中，西方以其高度上的 94 优势，最终压垮了 203 我 1469 们原本 拥有的 931 立场上的 824 优势，及至使我 132 们迷失了 1133 自身立场，并被迫先不管立场、只管高 度。正可谓是 223 “高度上不去，立场守不住”。所以，中西碰撞实际上经历了 879 一个 “高度压垮立场”的 1452 过程，并最终使得中国的 303 现代化被迫采取了 573 “先高度、后立 场”的 1585 “两步走”战略。事实上，在五四时期，中国社会不仅盛行社会达尔文主义
思潮，甚至没有“现代化”的 1144 观念，只有“中国化”与“西方化”的 87 观念，“现代化”等于“西化”几乎成为当时的 1437 全民共识。
孔子早就感叹过“中庸之难”, 316 如说：“中庸之为德也，其至矣乎! 732 民鲜久 矣。”①“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”②正因为 “中庸之难”, 400 也就历代都伴随有种种误解和非议。尤其自五四以来，出于特定 的 148 政治目的 1519 的 332 需要，儒学更被“全盘丑化”, 651 甚至被骂作“吃人的 1558 礼教”, 1229 被斥为导致近代中国积贫积弱的 1290 罪魁祸首。
对于儒学在今日世人心目中的 1123 斑斑“劣迹”, 307 我 1338 们大致做个汇总，诸如：折中 主义、愚忠愚孝、压抑人性、奴性、迂腐、虚伪、死板、静止、消极、保守、宗法、裙带、 人治、守旧、僵化、玄虚、神秘、笼统、模糊、愚昧、落后、集权、独裁、专制，等等。在 五四期间，将传统文化“全盘丑化”的 513 风气尤甚，那些专事以西洋文明为参照的 1093 激进的 169 知识分子，勾勒了 899 一幅极为骇人的 790 儒家形象。例如，陈独秀就曾“敬告青 年”应当：自主的 780 而非奴隶的 626 、进步的 1057 而非保守的 624 、进取的 1370 而非退隐的 213 、世界的 424 而 非锁国的 547 、实利的 1058 而非虚文的 6 、科学的 1325 而非想象的 76 。③总之，几乎所有可能的 863 贬义标签都被贴了 958 上去，哪怕不无自相矛盾处。
我 68 们可将儒学所留给世人的 105 种种不良观感区分为三大类： 一类是 901 源于世人 的 419 无知，却又捕风捉影，以致添油加醋无中生有的 751 ；二类是 144 源于儒学自身的 794 偏失， 加之时过境迁，以致或多或少确有其事的 520 ；三类是 637 源于儒学本身固有，只因以西 学为参照而被歪曲、被误读、被放大，以致栽赃嫁祸百口莫辩的 372 。前者如：折中主 义、愚忠愚孝、迂腐虚伪；中者如：神秘玄虚、维护集权、压抑人性；后者如：宗法裙带、人治独裁、僵化守旧。
对于第一类误解，我 557 们原则上可以不予理睬，因为那都只是 1043 些连起码的 225 儒学常识都缺乏的 845 人才会有的 1573 误解。当然，如果有必要的 1185 话，我 836 们也可以来“较较真”。譬如“折中主义”: 1602 将中庸说成是 808 折中主义，就完全是 444 源于对儒学的 1064 无知。 平心而论，我 1478 们最多只能说中庸容易引发折中主义的 129 误解，但却不能说中庸就是 922 主张折中主义。不仅儒家典籍中无此主张，而且孔子就曾明确表示反对折中主 义，他 1045 将那些无原则的 291 折中主义者或者机会主义者痛斥为“乡愿”。我 1062 们还知 道，历代的 587 大儒们在必须坚持的 1360 原则面前，铮铮铁骨者有之，安贫乐道者有之，舍 生取义者有之。历史上真实的 270 孔子本人，亦非圆滑之徒，而是 923 刚烈之士。可见， 中庸不是 1109 折中，不是 1414 无原则，而是 401 “通权达变”之后的 1551 “择善而固执”, 1296 是 1066 在原则面 前的 541 “当仁不让”。又如“愚忠愚孝”: 674 人们常引所谓“君要臣死臣不得不死，父要 子亡子不得不亡”的 595 说法，其实这只是 1074 在民间流传的 507 一句戏文，根本就不是 924 儒家 思想，儒家典籍中也从无此类观点。孔子只说过“君君；臣臣；父父；子子”。也 主张“小杖则受、大杖则走”。孟子亦宣称：“盛德之士，君不得而臣，父不得而 子。”荀子更放言：“从道不从君，从义不从父，人之大行也。”《左传》则明确记载 着“晏子不死君难”。还有一个与此有关的 346 也被人常引的 613 说法，即所谓“普天之 下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”。其实，这是 44 典型的 940 断章取义。该文出处在《诗 经·北山》, 1399 完整的 944 原文应为：“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣；大夫不 均，我 903 从事独贤。”对此，孟子早就解释得很清楚：“是 638 诗也，非是 768 之谓也，劳于王 事而不得养父母也。曰：‘此莫非王事，我 827 独贤劳也’”①。再如“迂腐虚伪”: 139 现 实生活中确实会有一些穷酸的 858 无能之辈，也不乏“满口仁义道德、满肚男盗女
娼”的 369 伪君子，但那跟弘扬“自强不息”、“修齐治平”的 551 儒家实在相去甚远。