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在儒学已有的 1220 历史中，实际上出现过“两次立场偏失”和“一次全盘丑化”, 591 即：汉儒偏实体观；宋儒偏关系观；五四期间，儒学则被“全盘丑化”。由此也就造成了 1487 传统儒学的 475 三幅被扭曲了 597 的 672 面孔，或称为传统儒学的 1591 “三层假面”。
孔子早就感叹过“中庸之难”, 517 如说：“中庸之为德也，其至矣乎! 1010 民鲜久 矣。”①“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”②正因为 “中庸之难”, 1421 也就历代都伴随有种种误解和非议。尤其自五四以来，出于特定 的 510 政治目的 964 的 820 需要，儒学更被“全盘丑化”, 680 甚至被骂作“吃人的 1448 礼教”, 852 被斥为导致近代中国积贫积弱的 947 罪魁祸首。
对于儒学在今日世人心目中的 183 斑斑“劣迹”, 434 我 909 们大致做个汇总，诸如：折中 主义、愚忠愚孝、压抑人性、奴性、迂腐、虚伪、死板、静止、消极、保守、宗法、裙带、 人治、守旧、僵化、玄虚、神秘、笼统、模糊、愚昧、落后、集权、独裁、专制，等等。在 五四期间，将传统文化“全盘丑化”的 381 风气尤甚，那些专事以西洋文明为参照的 574 激进的 378 知识分子，勾勒了 1207 一幅极为骇人的 1017 儒家形象。例如，陈独秀就曾“敬告青 年”应当：自主的 755 而非奴隶的 1297 、进步的 634 而非保守的 537 、进取的 1376 而非退隐的 143 、世界的 763 而 非锁国的 735 、实利的 211 而非虚文的 1585 、科学的 1422 而非想象的 1262 。③总之，几乎所有可能的 1089 贬义标签都被贴了 565 上去，哪怕不无自相矛盾处。
我 273 们可将儒学所留给世人的 1061 种种不良观感区分为三大类： 一类是 1425 源于世人 的 708 无知，却又捕风捉影，以致添油加醋无中生有的 1057 ；二类是 1362 源于儒学自身的 648 偏失， 加之时过境迁，以致或多或少确有其事的 1548 ；三类是 1160 源于儒学本身固有，只因以西 学为参照而被歪曲、被误读、被放大，以致栽赃嫁祸百口莫辩的 1009 。前者如：折中主 义、愚忠愚孝、迂腐虚伪；中者如：神秘玄虚、维护集权、压抑人性；后者如：宗法裙带、人治独裁、僵化守旧。
对于第一类误解，我 1302 们原则上可以不予理睬，因为那都只是 1606 些连起码的 89 儒学常识都缺乏的 682 人才会有的 825 误解。当然，如果有必要的 1286 话，我 573 们也可以来“较较真”。譬如“折中主义”: 1244 将中庸说成是 876 折中主义，就完全是 1024 源于对儒学的 1343 无知。 平心而论，我 1179 们最多只能说中庸容易引发折中主义的 717 误解，但却不能说中庸就是 1131 主张折中主义。不仅儒家典籍中无此主张，而且孔子就曾明确表示反对折中主 义，他 812 将那些无原则的 1291 折中主义者或者机会主义者痛斥为“乡愿”。我 806 们还知 道，历代的 83 大儒们在必须坚持的 1078 原则面前，铮铮铁骨者有之，安贫乐道者有之，舍 生取义者有之。历史上真实的 305 孔子本人，亦非圆滑之徒，而是 1400 刚烈之士。可见， 中庸不是 1157 折中，不是 1404 无原则，而是 959 “通权达变”之后的 374 “择善而固执”, 1505 是 1164 在原则面 前的 212 “当仁不让”。又如“愚忠愚孝”: 445 人们常引所谓“君要臣死臣不得不死，父要 子亡子不得不亡”的 312 说法，其实这只是 265 在民间流传的 757 一句戏文，根本就不是 406 儒家 思想，儒家典籍中也从无此类观点。孔子只说过“君君；臣臣；父父；子子”。也 主张“小杖则受、大杖则走”。孟子亦宣称：“盛德之士，君不得而臣，父不得而 子。”荀子更放言：“从道不从君，从义不从父，人之大行也。”《左传》则明确记载 着“晏子不死君难”。还有一个与此有关的 1382 也被人常引的 719 说法，即所谓“普天之 下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”。其实，这是 882 典型的 1142 断章取义。该文出处在《诗 经·北山》, 892 完整的 539 原文应为：“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣；大夫不 均，我 1253 从事独贤。”对此，孟子早就解释得很清楚：“是 767 诗也，非是 329 之谓也，劳于王 事而不得养父母也。曰：‘此莫非王事，我 110 独贤劳也’”①。再如“迂腐虚伪”: 299 现 实生活中确实会有一些穷酸的 1351 无能之辈，也不乏“满口仁义道德、满肚男盗女
娼”的 235 伪君子，但那跟弘扬“自强不息”、“修齐治平”的 438 儒家实在相去甚远。