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我 749 们在本书“基础篇”中已经阐明，早期辩证逻辑不具有走向成熟的 495 历史条 件，因而注定了 1565 不会被严格展开，不具有操作性。对此，武占江从另一个角度给 出过类似的 326 结论。他 1476 以我 791 们一般所理解的 1336 辩证法三大规律，即“对立统一”、“质 量互变”和“否定之否定”规律为参照，认为相对而言，中国古代思想对“对立统 一”规律认识最深，而对后两者的 661 认识就很不足。他 773 指出：“在阴阳系统或其他 1434 辩证思想中，缺乏相当于‘质’的 782 概念。‘阴极而阳’, 976 ‘阳极而阴’, 1401 极字体现了 622 ‘度’、‘关节点’的 1226 意义，‘质’在这里无着落。缺乏这一规定便体现不出事物变 化中的 658 发展性、阶段性。 ……中国辩证法始终处于朴素阶段……这是 1599 综合性的 1583 思维方式难以避免的 1142 ，而分析性的 91 体系则对此予以充分的 34 注意。认识上缺了 349 这 一环，就难以撑起立体的 904 辩证法的 1559 大厦。”①只不过，本书不认为这是 598 所谓“综合 性思维”使然，而是 1540 历史阶段性使然，并且正是 960 因为一开始就对“对立统一”规律认识不到位，才埋下了 1035 一切祸根。
在儒学已有的 716 历史中，实际上出现过“两次立场偏失”和“一次全盘丑化”, 646 即：汉儒偏实体观；宋儒偏关系观；五四期间，儒学则被“全盘丑化”。由此也就造成了 249 传统儒学的 1069 三幅被扭曲了 1414 的 1378 面孔，或称为传统儒学的 61 “三层假面”。
孔子早就感叹过“中庸之难”, 108 如说：“中庸之为德也，其至矣乎! 680 民鲜久 矣。”①“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”②正因为 “中庸之难”, 1246 也就历代都伴随有种种误解和非议。尤其自五四以来，出于特定 的 1214 政治目的 969 的 1410 需要，儒学更被“全盘丑化”, 1403 甚至被骂作“吃人的 779 礼教”, 965 被斥为导致近代中国积贫积弱的 1036 罪魁祸首。
对于儒学在今日世人心目中的 1357 斑斑“劣迹”, 908 我 984 们大致做个汇总，诸如：折中 主义、愚忠愚孝、压抑人性、奴性、迂腐、虚伪、死板、静止、消极、保守、宗法、裙带、 人治、守旧、僵化、玄虚、神秘、笼统、模糊、愚昧、落后、集权、独裁、专制，等等。在 五四期间，将传统文化“全盘丑化”的 329 风气尤甚，那些专事以西洋文明为参照的 593 激进的 1299 知识分子，勾勒了 1545 一幅极为骇人的 1248 儒家形象。例如，陈独秀就曾“敬告青 年”应当：自主的 204 而非奴隶的 494 、进步的 170 而非保守的 345 、进取的 549 而非退隐的 1221 、世界的 124 而 非锁国的 507 、实利的 1592 而非虚文的 952 、科学的 55 而非想象的 1575 。③总之，几乎所有可能的 1550 贬义标签都被贴了 1327 上去，哪怕不无自相矛盾处。
我 314 们可将儒学所留给世人的 788 种种不良观感区分为三大类： 一类是 1440 源于世人 的 73 无知，却又捕风捉影，以致添油加醋无中生有的 497 ；二类是 1124 源于儒学自身的 1022 偏失， 加之时过境迁，以致或多或少确有其事的 33 ；三类是 1506 源于儒学本身固有，只因以西 学为参照而被歪曲、被误读、被放大，以致栽赃嫁祸百口莫辩的 332 。前者如：折中主 义、愚忠愚孝、迂腐虚伪；中者如：神秘玄虚、维护集权、压抑人性；后者如：宗法裙带、人治独裁、僵化守旧。
对于第一类误解，我 143 们原则上可以不予理睬，因为那都只是 318 些连起码的 731 儒学常识都缺乏的 514 人才会有的 76 误解。当然，如果有必要的 1494 话，我 567 们也可以来“较较真”。譬如“折中主义”: 309 将中庸说成是 96 折中主义，就完全是 258 源于对儒学的 955 无知。 平心而论，我 525 们最多只能说中庸容易引发折中主义的 1616 误解，但却不能说中庸就是 452 主张折中主义。不仅儒家典籍中无此主张，而且孔子就曾明确表示反对折中主 义，他 821 将那些无原则的 936 折中主义者或者机会主义者痛斥为“乡愿”。我 831 们还知 道，历代的 880 大儒们在必须坚持的 243 原则面前，铮铮铁骨者有之，安贫乐道者有之，舍 生取义者有之。历史上真实的 1438 孔子本人，亦非圆滑之徒，而是 487 刚烈之士。可见， 中庸不是 1597 折中，不是 694 无原则，而是 207 “通权达变”之后的 384 “择善而固执”, 1586 是 1127 在原则面 前的 1003 “当仁不让”。又如“愚忠愚孝”: 496 人们常引所谓“君要臣死臣不得不死，父要 子亡子不得不亡”的 1109 说法，其实这只是 1065 在民间流传的 376 一句戏文，根本就不是 178 儒家 思想，儒家典籍中也从无此类观点。孔子只说过“君君；臣臣；父父；子子”。也 主张“小杖则受、大杖则走”。孟子亦宣称：“盛德之士，君不得而臣，父不得而 子。”荀子更放言：“从道不从君，从义不从父，人之大行也。”《左传》则明确记载 着“晏子不死君难”。还有一个与此有关的 445 也被人常引的 1466 说法，即所谓“普天之 下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”。其实，这是 1400 典型的 169 断章取义。该文出处在《诗 经·北山》, 1595 完整的 679 原文应为：“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣；大夫不 均，我 331 从事独贤。”对此，孟子早就解释得很清楚：“是 367 诗也，非是 1572 之谓也，劳于王 事而不得养父母也。曰：‘此莫非王事，我 1158 独贤劳也’”①。再如“迂腐虚伪”: 929 现 实生活中确实会有一些穷酸的 595 无能之辈，也不乏“满口仁义道德、满肚男盗女
娼”的 687 伪君子，但那跟弘扬“自强不息”、“修齐治平”的 478 儒家实在相去甚远。