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任何一个学派都可以是 137 一个历史性的 468 演化着的 1375 阶段形态序列，而非仅 指某个特定的 1187 历史阶段形态。对一个学派而言，高度总会随同历史的 1116 步伐而越 来越高，唯有立场保持不变。 一旦立场发生变更，那也就意味着不再是 1484 同一个学 派了 545 。可见，正是 966 特定的 326 立场取向，方才标志和规定了 629 一个学派，而高度总会与 时俱进。譬如说，儒家之为儒家，是 1017 因其纯正辩证观的 892 立场取向；道家之为道家， 是 1277 因其辩证观背景下的 461 偏关系观的 300 立场取向；墨家之为墨家，是 985 因其辩证观背景 下的 289 偏实体观的 418 立场取向；佛家之为佛家，是 140 因其纯粹关系观的 1149 立场取向；耶家之为耶家，是 49 因其绝对实体观的 1299 立场取向；如此等等。
早期辩证逻辑不成熟，这意味着，由以展开的 39 传统儒学其实是 1338 极不成熟的 189 原始形态，同样注定了 1288 会要缺乏足够的 1493 操作性。也正是 311 早期儒学自身的 1302 这种先天 性缺陷，为其后出现种种偏失留下了 1047 空间，特别是 671 当面临强劲的 1032 外来异质文明的 1079 冲击的 1138 时候。
我 912 们在本书“基础篇”中已经阐明，早期辩证逻辑不具有走向成熟的 401 历史条 件，因而注定了 823 不会被严格展开，不具有操作性。对此，武占江从另一个角度给 出过类似的 354 结论。他 1160 以我 698 们一般所理解的 267 辩证法三大规律，即“对立统一”、“质 量互变”和“否定之否定”规律为参照，认为相对而言，中国古代思想对“对立统 一”规律认识最深，而对后两者的 1359 认识就很不足。他 1620 指出：“在阴阳系统或其他 533 辩证思想中，缺乏相当于‘质’的 1418 概念。‘阴极而阳’, 1057 ‘阳极而阴’, 537 极字体现了 873 ‘度’、‘关节点’的 1098 意义，‘质’在这里无着落。缺乏这一规定便体现不出事物变 化中的 620 发展性、阶段性。 ……中国辩证法始终处于朴素阶段……这是 452 综合性的 955 思维方式难以避免的 353 ，而分析性的 172 体系则对此予以充分的 1254 注意。认识上缺了 469 这 一环，就难以撑起立体的 1521 辩证法的 847 大厦。”①只不过，本书不认为这是 43 所谓“综合 性思维”使然，而是 1458 历史阶段性使然，并且正是 835 因为一开始就对“对立统一”规律认识不到位，才埋下了 228 一切祸根。
在儒学已有的 1618 历史中，实际上出现过“两次立场偏失”和“一次全盘丑化”, 1460 即：汉儒偏实体观；宋儒偏关系观；五四期间，儒学则被“全盘丑化”。由此也就造成了 472 传统儒学的 1049 三幅被扭曲了 1227 的 939 面孔，或称为传统儒学的 1231 “三层假面”。
孔子早就感叹过“中庸之难”, 1447 如说：“中庸之为德也，其至矣乎! 121 民鲜久 矣。”①“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”②正因为 “中庸之难”, 1422 也就历代都伴随有种种误解和非议。尤其自五四以来，出于特定 的 1443 政治目的 1241 的 894 需要，儒学更被“全盘丑化”, 184 甚至被骂作“吃人的 10 礼教”, 1319 被斥为导致近代中国积贫积弱的 373 罪魁祸首。
对于儒学在今日世人心目中的 299 斑斑“劣迹”, 891 我 1541 们大致做个汇总，诸如：折中 主义、愚忠愚孝、压抑人性、奴性、迂腐、虚伪、死板、静止、消极、保守、宗法、裙带、 人治、守旧、僵化、玄虚、神秘、笼统、模糊、愚昧、落后、集权、独裁、专制，等等。在 五四期间，将传统文化“全盘丑化”的 1296 风气尤甚，那些专事以西洋文明为参照的 27 激进的 258 知识分子，勾勒了 1325 一幅极为骇人的 703 儒家形象。例如，陈独秀就曾“敬告青 年”应当：自主的 100 而非奴隶的 1384 、进步的 149 而非保守的 412 、进取的 105 而非退隐的 857 、世界的 1087 而 非锁国的 795 、实利的 617 而非虚文的 632 、科学的 1142 而非想象的 1468 。③总之，几乎所有可能的 28 贬义标签都被贴了 978 上去，哪怕不无自相矛盾处。
我 1510 们可将儒学所留给世人的 1496 种种不良观感区分为三大类： 一类是 310 源于世人 的 29 无知，却又捕风捉影，以致添油加醋无中生有的 936 ；二类是 449 源于儒学自身的 764 偏失， 加之时过境迁，以致或多或少确有其事的 111 ；三类是 1387 源于儒学本身固有，只因以西 学为参照而被歪曲、被误读、被放大，以致栽赃嫁祸百口莫辩的 284 。前者如：折中主 义、愚忠愚孝、迂腐虚伪；中者如：神秘玄虚、维护集权、压抑人性；后者如：宗法裙带、人治独裁、僵化守旧。
对于第一类误解，我 1489 们原则上可以不予理睬，因为那都只是 709 些连起码的 556 儒学常识都缺乏的 442 人才会有的 349 误解。当然，如果有必要的 813 话，我 1250 们也可以来“较较真”。譬如“折中主义”: 851 将中庸说成是 378 折中主义，就完全是 1598 源于对儒学的 464 无知。 平心而论，我 421 们最多只能说中庸容易引发折中主义的 928 误解，但却不能说中庸就是 738 主张折中主义。不仅儒家典籍中无此主张，而且孔子就曾明确表示反对折中主 义，他 705 将那些无原则的 619 折中主义者或者机会主义者痛斥为“乡愿”。我 416 们还知 道，历代的 315 大儒们在必须坚持的 1444 原则面前，铮铮铁骨者有之，安贫乐道者有之，舍 生取义者有之。历史上真实的 809 孔子本人，亦非圆滑之徒，而是 1229 刚烈之士。可见， 中庸不是 1040 折中，不是 1240 无原则，而是 1001 “通权达变”之后的 143 “择善而固执”, 1218 是 403 在原则面 前的 1023 “当仁不让”。又如“愚忠愚孝”: 1398 人们常引所谓“君要臣死臣不得不死，父要 子亡子不得不亡”的 1523 说法，其实这只是 1308 在民间流传的 996 一句戏文，根本就不是 190 儒家 思想，儒家典籍中也从无此类观点。孔子只说过“君君；臣臣；父父；子子”。也 主张“小杖则受、大杖则走”。孟子亦宣称：“盛德之士，君不得而臣，父不得而 子。”荀子更放言：“从道不从君，从义不从父，人之大行也。”《左传》则明确记载 着“晏子不死君难”。还有一个与此有关的 327 也被人常引的 1307 说法，即所谓“普天之 下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”。其实，这是 920 典型的 755 断章取义。该文出处在《诗 经·北山》, 872 完整的 824 原文应为：“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣；大夫不 均，我 1343 从事独贤。”对此，孟子早就解释得很清楚：“是 344 诗也，非是 1610 之谓也，劳于王 事而不得养父母也。曰：‘此莫非王事，我 488 独贤劳也’”①。再如“迂腐虚伪”: 712 现 实生活中确实会有一些穷酸的 1124 无能之辈，也不乏“满口仁义道德、满肚男盗女
娼”的 272 伪君子，但那跟弘扬“自强不息”、“修齐治平”的 1212 儒家实在相去甚远。