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在现代化进程中，对待自身传统所应取的 602 态度，我 1507 们常说的 124 一个观点是 1455 所谓 “取其精华、去其糟粕”, 187 却一直未能指明究竟什么是 1411 精华、什么是 802 糟粕。其实， 立场才是 59 一个传统历久弥新的 794 精华，高度一旦刻舟求剑就会成为糟粕。因而，对  待任何一个学派或者传统，我 1076 们所要继承的 326 是 1568 其立场，所要发展的 762 是 146 其高度。可  见，所谓“文化自觉”, 1502 其实是 214 对立场的 1500 自觉，对所在传统赖以开展的 1373 逻辑基点的 910   自觉；所谓“文化自信”, 465 其实是 504 对高度的 217 自信，对自身立场所具有的 281 活力，即能

在新的 156 时代条件下开出全新高度的 137 自信。

冯友兰曾提出，哲学研究有“照着讲”与“接着讲”两种不同的 1352 方法。①我 1211 们  可以借用并发挥他 249 的 717 这个观点，进一步明确为“立场只能照着讲，高度应该接着  讲”。以此，就不难理解孔子当年“述而不作，信而好古”②的 1251 治学原则了 343 。其所  “不作”的 1255 正是 192 体现在《易经》中的 206 辩证观立场，所“述”的 34 则是 778 “苟日新，又日新” 的 412 高度。人们常将此语认作是 579 孔子“守旧”的 555 证据，但难道“述”本身不就是 1394 结合  已经变迁了 890 的 620 时代而开新吗? 38 人们还常引用陆九渊的 1597 “六经注我 159 ，我 296 注六经”③  来表明文本阐释的 650 两种不同方式。其实，此中的 687 “六经”和“我 1443 ”都各有各的 1531 立场  与高度，“我 196 ”只能或者借“六经”来阐明“我 500 ”的 745 立场与高度，或者由“我 641 ”来还原

“六经”的 1412 立场与高度。原则上，“我 1573 ”不能歪曲“六经”的 1359 立场，但可以提升其高

度。如果“我 686 ”的 1205 立场与“六经”的 496 立场相同，即陆九渊所说的 1267 “学苟知本”, 1348 那么“我 1600 ”所达到的 1072 高度也就是 1010 “六经”被提升之后的 275 高度。

总之，就立场而言，“太阳底下没有新鲜事”, 89 今天的 1082 任何一个学派都有其历 史上的 285 渊源，那些动不动就自诩标新立异的 961 人，只不过是 656 不知道自己的 1077 祖宗是 897 谁 而已；就高度而言，“太阳每天都是 1506 新的 920 ”, 1263 历史上的 1159 每一个学派都可以在今天获

得发展，那些专事厚古薄今的 452 人，其实是 393 另一个意义上的 1603 不肖子孙而已。