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在现代化进程中，对待自身传统所应取的态度，我们常说的一个观点是所谓 “取其精华、去其糟粕”,却一直未能指明究竟什么是精华、什么是糟粕。其实， 立场才是一个传统历久弥新的精华，高度一旦刻舟求剑就会成为糟粕。因而，对  待任何一个学派或者传统，我们所要继承的是其立场，所要发展的是其高度。可  见，所谓“文化自觉”,其实是对立场的自觉，对所在传统赖以开展的逻辑基点的  自觉；所谓“文化自信”,其实是对高度的自信，对自身立场所具有的活力，即能

在新的时代条件下开出全新高度的自信。

冯友兰曾提出，哲学研究有“照着讲”与“接着讲”两种不同的方法。①我们  可以借用并发挥他的这个观点，进一步明确为“立场只能照着讲，高度应该接着  讲”。以此，就不难理解孔子当年“述而不作，信而好古”②的治学原则了。其所  “不作”的正是体现在《易经》中的辩证观立场，所“述”的则是“苟日新，又日新” 的高度。人们常将此语认作是孔子“守旧”的证据，但难道“述”本身不就是结合  已经变迁了的时代而开新吗?人们还常引用陆九渊的“六经注我，我注六经”③  来表明文本阐释的两种不同方式。其实，此中的“六经”和“我”都各有各的立场  与高度，“我”只能或者借“六经”来阐明“我”的立场与高度，或者由“我”来还原

“六经”的立场与高度。原则上，“我”不能歪曲“六经”的立场，但可以提升其高

度。如果“我”的立场与“六经”的立场相同，即陆九渊所说的“学苟知本”,那么“我”所达到的高度也就是“六经”被提升之后的高度。

总之，就立场而言，“太阳底下没有新鲜事”,今天的任何一个学派都有其历 史上的渊源，那些动不动就自诩标新立异的人，只不过是不知道自己的祖宗是谁 而已；就高度而言，“太阳每天都是新的”,历史上的每一个学派都可以在今天获

得发展，那些专事厚古薄今的人，其实是另一个意义上的不肖子孙而已。