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所谓修本，是指深化基础理论研究，建构儒学新体系。其中，最为核心的任 务是要回归并发展中庸原则，以使儒学从根子上实现“返立场之本，开高度之新”。所谓判教，是指开展学术大讨论，形成思想界的新共识。重点是要通过运用 立场与高度“两把尺”,来量一量种种社会思潮，排定各自在思想谱系中的位置，以使人类文明的一切优秀成果皆可或远或近归宗于儒家。
所谓新民，是指加强新儒学的普及，引导全社会达成共识。重点是要通过传播和实践儒学，以形成多元价值背景下的主体价值。
儒学复兴是一项无比浩大的系统工程。其中，最为核心的任务是要回归并发展中庸原则。因为，从根本上说，复兴儒学就是复兴“中庸之道”。
我们可以这样来理解：中华文明是辩证观文明，辩证观立场是其基点，“兼 两”模式的辩证逻辑是其内核，中庸原则是其最为根本的核心原则。故而，中华 文明的历史演变，本质上只是中庸原则在不同历史际遇下的不同展开和具体表 现。立场也许常常偏失，但终究不会偏离太远；高度也许屡屡停步，但终归不会 停滞太久。无论是偏失还是停步，最终都会迎来新一轮的“返本开新”,都会再 次实现“返立场之本，开高度之新”。所以，我们今天所要实现的儒学现代化之 最为核心的任务，其实就是中庸原则需要再次得到确认，并再次得到升级。质言
之，再次确认中庸原则，就是立场返本；再次升级中庸原则，就是高度开新。可见，儒学复兴的根本任务就是，需要回归并升级中庸原则，以使我们能够深化对 中庸原则的理解，能够进一步明确其宏旨，阐发其精义，彰显其大用。总之，确保 新儒学既能保持传统儒学的立场，又能开显出新时代条件下的全新的高度；既能一脉相承，不失儒家本色，又能今胜于昔，满足现代生活现象域的需要。
具体的：首先，再次确认中庸原则是儒学的核心原则，并将其升级为二重性 原则，或者说，以二重性原则来重解中庸原则；然后，在儒家“兼两”模式的辩证 逻辑中，明确引入并全面贯彻二重性原则，以使辩证逻辑获得优先和重点的发 展，即获得成熟的可操作的格局分析法；最后，自觉运用二重性原则及其格局分 析法，来重新阐发儒家义理，使之能够给出关于现代生活现象域的一以贯之而又
合情合理的解释和指导。
此种基于二重性原则且自觉运用辩证逻辑工具的未来的新儒学，我们可将 其命名为当代新儒学中的“辩证逻辑学派”,简称“辩证儒学”,别称“中重儒学”。 所谓“中重”,乃是“中庸”的当代形态和表述形式，指以“二重性”来解“中”,是 中庸原则升级为二重性原则的体现。也正是在这个意义上，二重论将自身“认 祖归宗”于儒学，并将自身看作就是辩证儒学或者中重儒学。因为，二重论所要 继承的正是儒家的传统立场，所要发展的正是儒家的现代高度，并且明确坚持走辩证逻辑的理路。
儒学复兴，也可以被理解为是要给定儒学自身应有的学术位置，意味着需要 对各家各派进行排序和定位，即所谓“判教”。事实上，每一足够完备的思想学 说体系，都会有相应的关于判教的内容，都会给出各自的学术评价标准。进一步 的，判教不仅仅是一个学理上的问题，还是一个区分对待各种现实资源并进行整合和利用的问题。
儒学因其辩证观立场而可同时容纳可用于判教的立场与高度这“两把尺”, 并且，儒学所展开的世界图景是兼具纵横两个向度的谱系式图景。故而，儒学所 要进行的判教，是要运用“两把尺”来展开文化比较，将种种思想体系整理成为 一个有序的思想谱系。所以，儒学判教的实质是“谱系化”,而不是单一化；是 “和而不同”,而不是“同而不和”。不是把种种“异端”都一概否定，不是消灭异己，而是区别对待
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