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所谓修本，是 1440 指深化基础理论研究，建构儒学新体系。其中，最为核心的 591 任 务是 132 要回归并发展中庸原则，以使儒学从根子上实现“返立场之本，开高度之新”。所谓判教，是 509 指开展学术大讨论，形成思想界的 1559 新共识。重点是 425 要通过运用 立场与高度“两把尺”, 1220 来量一量种种社会思潮，排定各自在思想谱系中的 168 位置，以使人类文明的 477 一切优秀成果皆可或远或近归宗于儒家。
所谓新民，是 1362 指加强新儒学的 446 普及，引导全社会达成共识。重点是 236 要通过传播和实践儒学，以形成多元价值背景下的 487 主体价值。
儒学复兴是 258 一项无比浩大的 1318 系统工程。其中，最为核心的 1446 任务是 152 要回归并发展中庸原则。因为，从根本上说，复兴儒学就是 1563 复兴“中庸之道”。
我 1355 们可以这样来理解：中华文明是 1031 辩证观文明，辩证观立场是 259 其基点，“兼 两”模式的 555 辩证逻辑是 1150 其内核，中庸原则是 1335 其最为根本的 1006 核心原则。故而，中华 文明的 107 历史演变，本质上只是 38 中庸原则在不同历史际遇下的 67 不同展开和具体表 现。立场也许常常偏失，但终究不会偏离太远；高度也许屡屡停步，但终归不会 停滞太久。无论是 761 偏失还是 263 停步，最终都会迎来新一轮的 164 “返本开新”, 1210 都会再 次实现“返立场之本，开高度之新”。所以，我 1592 们今天所要实现的 1003 儒学现代化之 最为核心的 679 任务，其实就是 276 中庸原则需要再次得到确认，并再次得到升级。质言
之，再次确认中庸原则，就是 903 立场返本；再次升级中庸原则，就是 1112 高度开新。可见，儒学复兴的 239 根本任务就是 72 ，需要回归并升级中庸原则，以使我 598 们能够深化对 中庸原则的 323 理解，能够进一步明确其宏旨，阐发其精义，彰显其大用。总之，确保 新儒学既能保持传统儒学的 1313 立场，又能开显出新时代条件下的 901 全新的 1588 高度；既能一脉相承，不失儒家本色，又能今胜于昔，满足现代生活现象域的 795 需要。
具体的 828 ：首先，再次确认中庸原则是 665 儒学的 10 核心原则，并将其升级为二重性 原则，或者说，以二重性原则来重解中庸原则；然后，在儒家“兼两”模式的 206 辩证 逻辑中，明确引入并全面贯彻二重性原则，以使辩证逻辑获得优先和重点的 193 发 展，即获得成熟的 1469 可操作的 1536 格局分析法；最后，自觉运用二重性原则及其格局分 析法，来重新阐发儒家义理，使之能够给出关于现代生活现象域的 179 一以贯之而又
合情合理的 224 解释和指导。
此种基于二重性原则且自觉运用辩证逻辑工具的 1322 未来的 148 新儒学，我 1419 们可将 其命名为当代新儒学中的 1474 “辩证逻辑学派”, 1591 简称“辩证儒学”, 1423 别称“中重儒学”。 所谓“中重”, 13 乃是 459 “中庸”的 15 当代形态和表述形式，指以“二重性”来解“中”, 35 是 1426 中庸原则升级为二重性原则的 574 体现。也正是 491 在这个意义上，二重论将自身“认 祖归宗”于儒学，并将自身看作就是 205 辩证儒学或者中重儒学。因为，二重论所要 继承的 525 正是 564 儒家的 877 传统立场，所要发展的 434 正是 1140 儒家的 571 现代高度，并且明确坚持走辩证逻辑的 1049 理路。
儒学复兴，也可以被理解为是 1286 要给定儒学自身应有的 589 学术位置，意味着需要 对各家各派进行排序和定位，即所谓“判教”。事实上，每一足够完备的 333 思想学 说体系，都会有相应的 1253 关于判教的 318 内容，都会给出各自的 450 学术评价标准。进一步 的 578 ，判教不仅仅是 542 一个学理上的 461 问题，还是 302 一个区分对待各种现实资源并进行整合和利用的 190 问题。
儒学因其辩证观立场而可同时容纳可用于判教的 532 立场与高度这“两把尺”, 295 并且，儒学所展开的 231 世界图景是 466 兼具纵横两个向度的 1123 谱系式图景。故而，儒学所 要进行的 1311 判教，是 1416 要运用“两把尺”来展开文化比较，将种种思想体系整理成为 一个有序的 952 思想谱系。所以，儒学判教的 982 实质是 1216 “谱系化”, 382 而不是 1353 单一化；是 844 “和而不同”, 1108 而不是 604 “同而不和”。不是 214 把种种“异端”都一概否定，不是 1505 消灭异己，而是 522 区别对待