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关于“真、伪”两种辩证逻辑的区分，反映在阴阳说上，就是“真、伪”两种不 同的阴阳说的区分，即作为“真阴阳说”的“乾坤并建说”与作为“伪阴阳说”的 “阴阳消息说”的区分。二者的区分点同样是在是否遵循二重性原则上，具体亦为两点：“异则”还是“同则”、“并建”还是“消长”。极为典型的一个对照点是，二者对《易经》的一个中心思想“一阴一阳之谓道”①有着迥乎不同的解释：王夫 之解为“相合以成，主持而分剂”②,按照朱熹的解释则有“阴了又阳，阳了又阴” 的意思，显明了一个是“异则并建”,另一个则是“同则消长”。“伪阴阳说”之错 误，如同矛盾论一样， 一是混淆，二是歪曲。即：其所说的“阴阳”其实是一个混 合体，包括了二元、二层和二重三种含义和类型，并且，最终是在二元的逻辑模式下运行。
以汉儒为代表的中华本土文化，其主体思想内容一般被概括为所谓中华传统文化的“三个内核”,即：气化论、阴阳说和五行说。
从思想源流上梳理，“三个内核”虽皆发端于殷末周初，但直至战国时期才 逐步融为一体。其中，极为突出的一条发展线索是：首先，以战国末期齐国人邹 衍为代表，将阴阳说与五行说结合起来，形成了中华文明史上举足轻重的“阴阳 五行说”,即所谓阴阳家学派。然后，以汉初的董仲舒为代表，将“阴阳五行说” 与儒学相糅合，经由汉武帝“独尊儒术”而成为了定型于汉代的中国古代思维方 式的主体，并成为主要成型于汉代的一系列中国古代应用科学的指导思想，如中 医、农学、风水等。最后，虽然阴阳家学派作为一个独立的学派后来已经消亡，但 其思想主旨通过被融入儒家、道家和众多的传统应用科学而得以流传，尤
在我们今天看来，若以二重性原则来衡量，“阴阳五行说”只是典型的“伪辩 证逻辑”,正是“伪辩证逻辑”的一个早期阶段形态。其所包含的核心思想正是 “阴阳消息说”,其所说的“阴阳二气”就如现今的矛盾论所说的“矛盾”一样，不 仅混淆，而且歪曲——不仅混淆了二元、二层和二重三种含义和类型，而且最终 是被歪曲为二元的逻辑模式来处理。在其所谓“生克乘侮”和“消长转化”的背 后，所运行的逻辑模式正是典型的“伪辩证逻辑”的“对立统一”模式，明显是主 张“同则”和“消长”,而不是正统儒家“真辩证逻辑”的“兼两”模式，不是主张 “异则”和“并建”。所以，“阴阳五行说”并非真正的儒家的东西，从根本上违背了儒家的中庸之道。尽管曾一度有功于儒家的得势，但也给儒家带来了致命的伤害，导致儒家道统严重偏向了实体观。可以说，儒学自从汉儒开始就已走上了歧路。
儒学所取的是辩证观立场，气化论和阴阳说都是其必然固有的部分。唯独 五行说是另类，原本是中华本土中属于实体观一脉的东西。只是因为早期儒家 自身“兼两”模式的辩证逻辑不成熟，不具有操作性，而不得不采取权宜之计，才 将五行说糅合进来。这就表明，儒家之所以走上“阴阳五行说”及其“阴阳消息 说”的歧路，其实不具有逻辑上的必然性。或者说，真正的辩证逻辑所要走的道 路，并不是“阴阳消息说”的“对立统一”模式的道路，而是应该走别样的道路，即 坚持走“兼两”模式的道路。这就意味着，对我们今天的儒学复兴而言，“三个内 核”不应被一概否定，而应区分对待。故而，我们需要将“三个内核”予以解剖， 对其内部构成进行检讨、反思和审查，以便保留其中的合理部分，剔除不合理部 分，并找到补救和发展的改造办法。质言之，就是以二重性原则为依据，来将 “三个内核”先解构、后重构。具体为：继承和阐发气化论、修正和发展阴阳说、肢解和抛弃五行说。
第一点，继承和阐发气化论。气化论乃是辩证观文明必然固有的本体论，我 们唯有继承和阐发。严格说来，辩证观文明之本体论，不应被称为“本体论”。 因为，“本体论”一词原是源自西学的用语，隐含着实体观的将一端归结到另一 端的意味，不仅不具有辩证观的“兼两”的意思，而且也不是采用辩证观的“体用 论”的体系架构模式。这也是本书采用“气化论”一词而不用“气本论”一词的原因。
辩证观眼里的“气”,不是指我们日常意义上的“物质气体”,而是指宇宙尚 未分化的、有无混一的原初状态。从这个意义上说，也许我们采用古体“無”字来称呼更为恰当，以示与现今流行的指具体物质气体的“气”字区分开来。
气(即悉)的展开，有着不同于实体观的形式逻辑和关系观的内容逻辑的别 样的逻辑模式，是二重性的辩证逻辑的“兼两”模式。气只是体，体必然开用。 并且，是“一体开二用”。所谓“二用”,其实只是二重性的“相倚不离”的两面，而 非截然区隔的二元或者二层。故而“二用相重”,一面是实体结构，另一面是关 系构造。同时，“一体”与“二用”其实是同步发生，“体用不二”。所以，关于辩证 观的气化论，或者说基于二重性原则的气化论，我们可以立此“三个核心论题”:一体二用、二用相重、体用不二。作为参照，实体观的组成论是以“实体”为体、“关系”为用，关系观的缘起论 则是以“关系”为体、“实体”为用。核心观点都可归结为两题： 一体一用、体用殊绝。实际上是各自偏执于辩证观的两端之某一端。
气化论与阴阳说原属一体，或者说，言“气化”就必言“阴阳”。因为，气是 “一体二用”,固有阴阳两面，“阴阳者，气之二体”①。当然，这里并非是说一定 要用“阴阳“二字，而是说其所运行的逻辑模式脱不开阴阳两面的模式。事实 上，在《易经》中最先使用的就是“刚柔”二字，“阴阳之用为哲学的语汇，大约始自公元前4世纪初，至于较早典籍中提及阴阳学说的，则是后来加入的”②。
传统儒学因受“阴阳消息说”的影响，自汉儒以后多有“阴阳二气”之说，将 “一气”之“阴阳两面”误当作两种不同的“阴气”与“阳气”。譬如，朱熹就认为： “方浑沌未判，阴阳之气混合幽暗，及其既分，中间放得宽阔光朗而两仪始立。”③ “太极只是一个气，迤逦分作两个气，里面动底是阳，静底是阴，又分为五气，又 散为万物。”④显然，这是一种实体观的逻辑模式，将气(即悉)之二重性的“两 面”歪曲为二元性的“两元”,已经严重偏离了儒家的中庸原则。对此，熊十力曾 毫不留情地斥之为邪说，并感慨道：“阴阳二气圣人早已扫除尽净。而汉以来治 《易》学者始终不舍阴气阳气之迷谈，岂不怪哉!”⑤他甚至认为，在这个问题上， 王夫之亦不曾脱离“阴阳二气”说的窠臼。他回顾说：“余少时甚好王船山易内 外传。其《内传》释乾、坤曰：‘乾，气之舒也。阴气之结，为形为魄，恒凝而有质。 阳气之行于形质之中外者，为气为神，恒舒而毕通。推荡乎阴而善其变化。’ (《周易内传·乾卦传》)余当时颇喜此段话。而独惜其大惑在于以乾为阳气耳。 ……吾甚惑乎船山之以阳气说乾也。”⑥并质疑道：“宇宙间有气体之物，人所共 知也，何可曰于气体之物以外，别有实在的阳气可说为乾，又别有实在的阴气可说为坤乎?”在今天，如果我们出于习惯而不得不继续沿用“阴阳二气”的说法，那么,我 们需要时刻注意避免“悉”以及“阴、阳二气”这三个“气”之间的混淆和纠缠不 清。具体的，“烝”并非物质之气，而是兼具“阴阳”两面，其中只有阴面才是指物 质，而阳面是指心灵。故而，立“無”为体并非就是主张唯物论，而是主张二重 论。如果硬要说“唯什么论”的话，那么气化论之作为“唯气论”,就既不是唯物论，也不是唯心论，而是“唯中论”,以及“唯生论”和“唯和论”。第二点，修正和发展阴阳说。 一方面，阴阳说既是辩证观文明的认识论部 分，也是主要体现其逻辑学的部分；另方面，因着早期辩证逻辑的不成熟，传统的 阴阳说不仅不曾获得充分有效的展开，而且走上了“阴阳消息说”的歧路，也就问题多多。所以，我们需要对其进行修正和发展。
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