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逻辑学研究是 339 指，需要建 构基于二重性原则的 255 当代辩证逻辑新形态，即格局分析法。哲学研究是 146 指，需要 建构基于二重性原则的 1262 当代辩证观哲学体系，包括气化论的 253 本体论、阴阳说的 476 认 识论和格局论的 573 方法论等。基础科学研究是 987 指，需要建构基于二重性原则的 1370 当 代基础应用科学体系，包括自然科学和社会科学，如数学、物理学、经济学、政治 学、心理学等。此三大研究领域都将被揭示为一个演化着的 746 知识谱系，并且将体 现出一边是 1060 对儒家义理的 269 阐发， 一边则是 350 对西印两家的 751 参取。这意味着此三者 都将有一个共同的 324 落脚点，那就是 1368 对思想史的 526 梳理，或者说对道统谱系的 1366 梳理。 即：依据立场与高度“两把尺”, 85 对人类文明的 276 一切成果进行定位和排序，形成一 个循序发生、井然排列的 1575 知识谱系。故而，辩证观文明的 1241 “出新”, 599 将有一个独特 的 530 表现，即对道统谱系的 1324 重新梳理。这实际上是 680 ，辩证观文明承认人类文明的 221 一 切成果，都有着定位意义上的 1261 永久的 1151 合理性，而不像实体观文明或者关系观文明那样，总是 507 宣布别人是 1250 “谬误”或“俗谛”、自己才是 1430 “真知”或“真谛”
中华文明作为辩证观传统，气化论和阴阳说本是 233 其必然固有的 7 部分，五行说 则是 1200 因着特定历史背景才混入进来的 25 异类。只因早期辩证逻辑自身不成熟、不 具有操作性，才不得不将五行说引入进来，通过借助五行说的 787 实体观成分，来获 得针对具体现实问题的 352 操作性。此种阴阳说与五行说相混合的 161 产物就是 1226 “阴阳 五行说”。可见，“阴阳五行说”之出现，其实不具有逻辑上的 259 必然性，但却具有阶段性的 387 现实必然性。
从“阴阳五行说”的 1146 体系构成来看，阴阳说是 1248 主体部分，五行说则只是 405 辅助 部分。即是 660 说，正如有人所指出的 623 ，“阴阳范畴即可单独解释宇宙演化、构成、发 展。 ……五行说在宇宙构成、演化的 384 理论体系中并不是 1480 十分必要的 349 。 ……在宇 宙观中，阴阳与五行的 190 地位便不是 586 平等的 1274 ，阴阳是 1189 更高一级的 211 范畴，五行很大程 度上是 790 一种构成工具，它并不是 1483 必不可缺的 627 。”③并且，我 198 们明显地可以感觉到二
者之间的 1411 结合有些生硬，在逻辑上不协调、不连贯。最集中的 213 一个冲突点是 1595 ，阴阳说所建立的 1482 关于世界的 592 分类系统是 1137 “偶数系统”, 356 而五行说则是 803 “奇数系统”, 450 二者很难融洽。譬如最典型的 139 ，在对“四季”所进行的 1165 所谓“五行配属”中，就遇 到了 376 很大的 1359 麻烦，尽管提出了 480 种种方案，如将一年平分为“五季”、在夏秋之间增 设一个所谓“长夏”、将“土”单列出来(又有所谓“土主四时”或者“土不主四时” 两种说法)等等，但实际上却是 1350 一个至今依然未能解决的 1181 根本性难题。可见，五 行说与阴阳说的 577 混合所结成的 1339 “阴阳五行说”, 669 在体系构成上是 610 不成功的 1574 ，只是 473 一种生硬的 443 、牵强附会的 1468 、貌合神离的 212 混合。
然而，五行说与阴阳说相混合所带来的 1456 影响还有另一点，那就是 969 造成了 1098 阴阳 说本身的 445 变异，使得阴阳说的 1377 逻辑模式偏离了 1437 “乾坤并建”的 555 “兼两”模式的 689 正 道，走上了 541 “阴阳消息”的 1199 “对立统一”模式的 1293 迷途。这一点才是 1390 根本性的 845 。如此 一来，虽然表面上解决了 428 早期辩证逻辑之缺乏操作性的 545 问题，但却并非是 953 辩证逻辑自身真正的 409 发展，而是 572 彻底背离了 340 辩证逻辑的 888 道路，背离了 1392 中庸原则。
我 1081 们可以对“阴阳五行说”所具有的 1313 所谓“操作性”进行一个评估。我 944 们在 本书的 1246 “基础篇”中已经指出，毛泽东矛盾论的 907 所谓“操作性”, 1367 是 968 通过“两点论” 加“重点论”来实现的 860 。“两点论”意味着或者无限倒退、或者二元分裂，虽然表 面上无所不包，但实际上逻辑推理能力已经彻底崩溃；“重点论”则意味着主观 武断，虽然表面上解决了 692 对“两点论”的 676 综合取舍问题，但实际上不具有逻辑上 的 1569 必然性，而只是 1280 一种主观的 724 随意性。所以，矛盾论的 1278 所谓“操作性”, 697 其实只是 597 “伪操作性”, 1457 只是 1460 一种“领导说了 758 算”的 505 东西，其在实践中的 1180 价值完全取决于权 威人物自身的 1572 经验能力。“阴阳五行说”作为矛盾论的 664 早期阶段形态，其精神实 质与矛盾论并无二致，只是 630 展开水平不同而已。虽然“阴阳五行说”尚未自觉提 炼出“两点论”加“重点论”之类的 831 说法，但其所运行的 238 逻辑模式实际上如出一 辙。阴阳说原本是 95 “两重论”, 1612 但通过引入五行说而带上了 914 实体观色彩，“两重 论”也就被歪曲成了 605 “两点论”。相应的 216 ，“两重论”的 50 “兼两”的 63 “异则并建”逻辑 模式，也就变成了 1003 “两点论”的 1607 “对立统一”的 957 “同则消长”模式。于是 1178 ，就不再是 1097 “合同而不相悖害”, 434 而是 1058 所谓“生克乘侮”。接下来自然就会是 869 “重点论”了 1355 ，因 为，需要对“生克乘侮”进行综合取舍，以找出其中的 1057 所谓关键和重点。可见， “阴阳五行说”的 452 所谓“操作性”, 1615 本质上也只是 1087 “伪操作性”, 1233 其实践价值同样需要依赖权威人物自身的 1521 经验能力，同样不具有逻辑上的 1567 必然性。当然，五行说也受到了 1131 来自阴阳说的 1024 根本性影响，这也正是 1580 之所以是 741 “五行”而不是 214 “五元”的 196 原因。“行者，顺天行气也。”①“言行者，欲言为天行气之义 也。”②可见，所谓“行”, 1252 是 778 指一种功能性的 299 逻辑模式，兼有分元、分层和分重三种 含义在内。这意味着，“行论”的 279 立意原本是 736 可取的 501 ，本质上正是 1332 辩证观的 1007 “模式 论”或说“格局论”。如果它能贯彻二重性原则，即能摆正分元、分层和分重三者 各自的 620 位置，并分别遵循各自的 329 法则，那么它所运行的 256 就是 779 “兼两”模式的 1525 “真辩 证逻辑”, 380 就是 1040 名副其实的 975 格局论，就有可能发展成为格局分析法。然而，遗憾 的 99 是 528 ，“阴阳五行说”中的 896 “行论”, 389 所运行的 1546 却是 783 “对立统一”模式的 1283 “伪辩证逻 辑”, 891 存在着“混淆”和“歪曲”两类错误，也就不是 906 “真格局论”, 435 而只是 668 “伪格局 论”。可见，我 808 们今天对待五行说，需要对其进行深入的 320 剖析，方能找出其中合理的 1306 部分。