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中华文明作为辩证观传统，气化论和阴阳说本是 1158 其必然固有的 1188 部分，五行说 则是 965 因着特定历史背景才混入进来的 931 异类。只因早期辩证逻辑自身不成熟、不 具有操作性，才不得不将五行说引入进来，通过借助五行说的 820 实体观成分，来获 得针对具体现实问题的 663 操作性。此种阴阳说与五行说相混合的 1490 产物就是 869 “阴阳 五行说”。可见，“阴阳五行说”之出现，其实不具有逻辑上的 348 必然性，但却具有阶段性的 376 现实必然性。
从“阴阳五行说”的 272 体系构成来看，阴阳说是 971 主体部分，五行说则只是 439 辅助 部分。即是 520 说，正如有人所指出的 1184 ，“阴阳范畴即可单独解释宇宙演化、构成、发 展。 ……五行说在宇宙构成、演化的 374 理论体系中并不是 1274 十分必要的 200 。 ……在宇 宙观中，阴阳与五行的 514 地位便不是 378 平等的 310 ，阴阳是 744 更高一级的 69 范畴，五行很大程 度上是 300 一种构成工具，它并不是 779 必不可缺的 156 。”③并且，我 61 们明显地可以感觉到二
者之间的 1146 结合有些生硬，在逻辑上不协调、不连贯。最集中的 57 一个冲突点是 438 ，阴阳说所建立的 10 关于世界的 1287 分类系统是 1136 “偶数系统”, 989 而五行说则是 1302 “奇数系统”, 709 二者很难融洽。譬如最典型的 1486 ，在对“四季”所进行的 468 所谓“五行配属”中，就遇 到了 728 很大的 741 麻烦，尽管提出了 186 种种方案，如将一年平分为“五季”、在夏秋之间增 设一个所谓“长夏”、将“土”单列出来(又有所谓“土主四时”或者“土不主四时” 两种说法)等等，但实际上却是 1341 一个至今依然未能解决的 1048 根本性难题。可见，五 行说与阴阳说的 96 混合所结成的 651 “阴阳五行说”, 1555 在体系构成上是 628 不成功的 444 ，只是 266 一种生硬的 195 、牵强附会的 1092 、貌合神离的 1538 混合。
然而，五行说与阴阳说相混合所带来的 271 影响还有另一点，那就是 353 造成了 407 阴阳 说本身的 1149 变异，使得阴阳说的 853 逻辑模式偏离了 478 “乾坤并建”的 1519 “兼两”模式的 1339 正 道，走上了 459 “阴阳消息”的 294 “对立统一”模式的 1233 迷途。这一点才是 404 根本性的 215 。如此 一来，虽然表面上解决了 1428 早期辩证逻辑之缺乏操作性的 613 问题，但却并非是 471 辩证逻辑自身真正的 87 发展，而是 1614 彻底背离了 413 辩证逻辑的 1515 道路，背离了 171 中庸原则。
我 551 们可以对“阴阳五行说”所具有的 1177 所谓“操作性”进行一个评估。我 1269 们在 本书的 805 “基础篇”中已经指出，毛泽东矛盾论的 1220 所谓“操作性”, 510 是 804 通过“两点论” 加“重点论”来实现的 1317 。“两点论”意味着或者无限倒退、或者二元分裂，虽然表 面上无所不包，但实际上逻辑推理能力已经彻底崩溃；“重点论”则意味着主观 武断，虽然表面上解决了 634 对“两点论”的 956 综合取舍问题，但实际上不具有逻辑上 的 487 必然性，而只是 1619 一种主观的 611 随意性。所以，矛盾论的 1583 所谓“操作性”, 640 其实只是 189 “伪操作性”, 180 只是 1457 一种“领导说了 1609 算”的 596 东西，其在实践中的 1330 价值完全取决于权 威人物自身的 19 经验能力。“阴阳五行说”作为矛盾论的 523 早期阶段形态，其精神实 质与矛盾论并无二致，只是 923 展开水平不同而已。虽然“阴阳五行说”尚未自觉提 炼出“两点论”加“重点论”之类的 1080 说法，但其所运行的 72 逻辑模式实际上如出一 辙。阴阳说原本是 1467 “两重论”, 546 但通过引入五行说而带上了 366 实体观色彩，“两重 论”也就被歪曲成了 380 “两点论”。相应的 201 ，“两重论”的 1522 “兼两”的 841 “异则并建”逻辑 模式，也就变成了 1415 “两点论”的 616 “对立统一”的 1611 “同则消长”模式。于是 76 ，就不再是 467 “合同而不相悖害”, 108 而是 328 所谓“生克乘侮”。接下来自然就会是 1477 “重点论”了 1096 ，因 为，需要对“生克乘侮”进行综合取舍，以找出其中的 1154 所谓关键和重点。可见， “阴阳五行说”的 509 所谓“操作性”, 1354 本质上也只是 330 “伪操作性”, 1471 其实践价值同样需要依赖权威人物自身的 811 经验能力，同样不具有逻辑上的 1286 必然性。当然，五行说也受到了 1544 来自阴阳说的 118 根本性影响，这也正是 386 之所以是 473 “五行”而不是 793 “五元”的 1549 原因。“行者，顺天行气也。”①“言行者，欲言为天行气之义 也。”②可见，所谓“行”, 802 是 232 指一种功能性的 1325 逻辑模式，兼有分元、分层和分重三种 含义在内。这意味着，“行论”的 116 立意原本是 1126 可取的 648 ，本质上正是 1134 辩证观的 861 “模式 论”或说“格局论”。如果它能贯彻二重性原则，即能摆正分元、分层和分重三者 各自的 721 位置，并分别遵循各自的 1495 法则，那么它所运行的 216 就是 736 “兼两”模式的 667 “真辩 证逻辑”, 646 就是 987 名副其实的 1618 格局论，就有可能发展成为格局分析法。然而，遗憾 的 370 是 670 ，“阴阳五行说”中的 372 “行论”, 767 所运行的 481 却是 1616 “对立统一”模式的 293 “伪辩证逻 辑”, 1132 存在着“混淆”和“歪曲”两类错误，也就不是 359 “真格局论”, 1558 而只是 70 “伪格局 论”。可见，我 63 们今天对待五行说，需要对其进行深入的 1482 剖析，方能找出其中合理的 511 部分。