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所谓基于二重性原则的 687 科学，也就是 766 基于气化论的 285 科学。实体观的 1275 科学是 664 基于组成论的 481 科学，总是 774 将世界设定在某个单一的 543 平面上，并建立一个单一的 429 实 体结构模型。辩证观的 1137 科学则是 936 基于气化论的 1374 科学，认为世界其实是 447 分层呈现、 多层次并存，因而，建立的 951 也是 426 一个模型的 514 序列。譬如物理学：实体观要么会说 世界是 1592 由质点粒子堆积起来的 1612 (如牛顿), 332 要么会说世界是 297 由能量量子堆积起来 的 451 (如爱因斯坦);辩证观则会说，世界只是 1086 气化，相应于我 599 们自身直观能力的 571 序 列，气化的 1239 现象将被分层呈现，针对不同层次的 19 现象域可以建立相应的 809 实体结构 模型。可见，基于气化论的 542 物理学是 1265 完全可能的 444 ，不仅将涵括全部的 608 基于组成论 的 623 物理学在内，而且体现了 1222 现象学之对生命直观能力的 560 序列的 1570 揭示，故而可以实 现一以贯之， 一通百通。所以，基于气化论的 997 科学，不是 1164 不要形式化，而是 806 反对单 一形式化，主张“任意形式化”;不是 688 不要实体结构模型，而是 1531 反对单一模型，主张谱系式的 1143 “模型的 500 序列”。
继承和发展辩证逻辑，乃是 364 儒学复兴的 910 重中之重，全面引入二重性原则是 1461 其 根本。具体则应：首先，严格区分“真、伪”两种不同的 42 辩证逻辑；然后，走出“阴 阳消息说”和矛盾论的 1345 “对立统一”模式的 782 歧途，回归“乾坤并建”的 449 “兼两”模式 的 1282 正道；最后，将“兼两”模式沿着纵横两个向度展开，即可得到格局分析法。辩证逻辑的 1195 现代化也就实现了 773 。
逻辑学研究是 1048 指，需要建 构基于二重性原则的 822 当代辩证逻辑新形态，即格局分析法。哲学研究是 942 指，需要 建构基于二重性原则的 995 当代辩证观哲学体系，包括气化论的 1259 本体论、阴阳说的 1527 认 识论和格局论的 783 方法论等。基础科学研究是 17 指，需要建构基于二重性原则的 1172 当 代基础应用科学体系，包括自然科学和社会科学，如数学、物理学、经济学、政治 学、心理学等。此三大研究领域都将被揭示为一个演化着的 626 知识谱系，并且将体 现出一边是 780 对儒家义理的 614 阐发， 一边则是 1295 对西印两家的 1005 参取。这意味着此三者 都将有一个共同的 1198 落脚点，那就是 1565 对思想史的 1281 梳理，或者说对道统谱系的 1038 梳理。 即：依据立场与高度“两把尺”, 255 对人类文明的 309 一切成果进行定位和排序，形成一 个循序发生、井然排列的 301 知识谱系。故而，辩证观文明的 658 “出新”, 790 将有一个独特 的 1499 表现，即对道统谱系的 441 重新梳理。这实际上是 66 ，辩证观文明承认人类文明的 31 一 切成果，都有着定位意义上的 1511 永久的 1452 合理性，而不像实体观文明或者关系观文明那样，总是 1545 宣布别人是 798 “谬误”或“俗谛”、自己才是 346 “真知”或“真谛”
中华文明作为辩证观传统，气化论和阴阳说本是 1242 其必然固有的 406 部分，五行说 则是 618 因着特定历史背景才混入进来的 501 异类。只因早期辩证逻辑自身不成熟、不 具有操作性，才不得不将五行说引入进来，通过借助五行说的 555 实体观成分，来获 得针对具体现实问题的 221 操作性。此种阴阳说与五行说相混合的 195 产物就是 948 “阴阳 五行说”。可见，“阴阳五行说”之出现，其实不具有逻辑上的 1091 必然性，但却具有阶段性的 852 现实必然性。
从“阴阳五行说”的 85 体系构成来看，阴阳说是 485 主体部分，五行说则只是 202 辅助 部分。即是 461 说，正如有人所指出的 611 ，“阴阳范畴即可单独解释宇宙演化、构成、发 展。 ……五行说在宇宙构成、演化的 337 理论体系中并不是 175 十分必要的 259 。 ……在宇 宙观中，阴阳与五行的 1475 地位便不是 351 平等的 73 ，阴阳是 972 更高一级的 580 范畴，五行很大程 度上是 446 一种构成工具，它并不是 593 必不可缺的 1020 。”③并且，我 546 们明显地可以感觉到二
者之间的 1108 结合有些生硬，在逻辑上不协调、不连贯。最集中的 1066 一个冲突点是 1103 ，阴阳说所建立的 45 关于世界的 984 分类系统是 1075 “偶数系统”, 1447 而五行说则是 1373 “奇数系统”, 1004 二者很难融洽。譬如最典型的 496 ，在对“四季”所进行的 1603 所谓“五行配属”中，就遇 到了 142 很大的 1489 麻烦，尽管提出了 105 种种方案，如将一年平分为“五季”、在夏秋之间增 设一个所谓“长夏”、将“土”单列出来(又有所谓“土主四时”或者“土不主四时” 两种说法)等等，但实际上却是 130 一个至今依然未能解决的 261 根本性难题。可见，五 行说与阴阳说的 431 混合所结成的 796 “阴阳五行说”, 1121 在体系构成上是 723 不成功的 1131 ，只是 1095 一种生硬的 1394 、牵强附会的 201 、貌合神离的 1302 混合。
然而，五行说与阴阳说相混合所带来的 1153 影响还有另一点，那就是 1039 造成了 536 阴阳 说本身的 18 变异，使得阴阳说的 848 逻辑模式偏离了 581 “乾坤并建”的 858 “兼两”模式的 879 正 道，走上了 1213 “阴阳消息”的 1196 “对立统一”模式的 646 迷途。这一点才是 432 根本性的 739 。如此 一来，虽然表面上解决了 1384 早期辩证逻辑之缺乏操作性的 1018 问题，但却并非是 156 辩证逻辑自身真正的 1548 发展，而是 842 彻底背离了 719 辩证逻辑的 1206 道路，背离了 21 中庸原则。
我 1218 们可以对“阴阳五行说”所具有的 1500 所谓“操作性”进行一个评估。我 174 们在 本书的 1583 “基础篇”中已经指出，毛泽东矛盾论的 353 所谓“操作性”, 1028 是 1517 通过“两点论” 加“重点论”来实现的 1053 。“两点论”意味着或者无限倒退、或者二元分裂，虽然表 面上无所不包，但实际上逻辑推理能力已经彻底崩溃；“重点论”则意味着主观 武断，虽然表面上解决了 1245 对“两点论”的 347 综合取舍问题，但实际上不具有逻辑上 的 1220 必然性，而只是 1431 一种主观的 786 随意性。所以，矛盾论的 217 所谓“操作性”, 193 其实只是 416 “伪操作性”, 397 只是 276 一种“领导说了 1501 算”的 820 东西，其在实践中的 240 价值完全取决于权 威人物自身的 408 经验能力。“阴阳五行说”作为矛盾论的 540 早期阶段形态，其精神实 质与矛盾论并无二致，只是 135 展开水平不同而已。虽然“阴阳五行说”尚未自觉提 炼出“两点论”加“重点论”之类的 634 说法，但其所运行的 1438 逻辑模式实际上如出一 辙。阴阳说原本是 569 “两重论”, 1201 但通过引入五行说而带上了 1320 实体观色彩，“两重 论”也就被歪曲成了 732 “两点论”。相应的 734 ，“两重论”的 539 “兼两”的 232 “异则并建”逻辑 模式，也就变成了 742 “两点论”的 197 “对立统一”的 144 “同则消长”模式。于是 867 ，就不再是 508 “合同而不相悖害”, 953 而是 981 所谓“生克乘侮”。接下来自然就会是 1563 “重点论”了 1264 ，因 为，需要对“生克乘侮”进行综合取舍，以找出其中的 683 所谓关键和重点。可见， “阴阳五行说”的 695 所谓“操作性”, 305 本质上也只是 929 “伪操作性”, 881 其实践价值同样需要依赖权威人物自身的 792 经验能力，同样不具有逻辑上的 915 必然性。当然，五行说也受到了 478 来自阴阳说的 1376 根本性影响，这也正是 544 之所以是 601 “五行”而不是 1383 “五元”的 477 原因。“行者，顺天行气也。”①“言行者，欲言为天行气之义 也。”②可见，所谓“行”, 267 是 657 指一种功能性的 811 逻辑模式，兼有分元、分层和分重三种 含义在内。这意味着，“行论”的 967 立意原本是 1550 可取的 319 ，本质上正是 1369 辩证观的 853 “模式 论”或说“格局论”。如果它能贯彻二重性原则，即能摆正分元、分层和分重三者 各自的 330 位置，并分别遵循各自的 960 法则，那么它所运行的 428 就是 184 “兼两”模式的 223 “真辩 证逻辑”, 220 就是 248 名副其实的 212 格局论，就有可能发展成为格局分析法。然而，遗憾 的 410 是 321 ，“阴阳五行说”中的 1074 “行论”, 1015 所运行的 1595 却是 877 “对立统一”模式的 249 “伪辩证逻 辑”, 731 存在着“混淆”和“歪曲”两类错误，也就不是 40 “真格局论”, 957 而只是 1318 “伪格局 论”。可见，我 224 们今天对待五行说，需要对其进行深入的 1253 剖析，方能找出其中合理的 870 部分。