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无论是 1151 “前三十年”的 1582 “科学救国”, 1009 还是 967 “后三十年”的 378 “儒学兴国”, 1212 都离不 开“开新”, 924 都是 1344 为了 1135 能够“开新”。所不同只在，前者是 998 “弃本开新”, 388 后者则是 1148
“返本开新”。此中的 109 这个“本”, 1426 当然是 1534 指我 303 们自身传统的 173 辩证观立场。
依靠全面学习西方的 670 “弃本开新”, 978 固然可以轻装上阵、立竿见影，但却只是 1356 无源之水、无本之木，也就先快后慢，终有一个尽头；依靠接续自身传统的 943 “返本 开新”, 15 虽然会要多些顾忌和牵累，但却能够源远流长、根深叶茂，也就先慢后快，最终势不可当。这是 1411 极为显明的 812 道理。
在今天，现代化所要求的 50 现代生活现象域，其实业已通过借助学习西方而全 部打开。我 754 们已经不缺素材，不缺高度。所缺的 451 只是 1284 立场，只是 794 “立场返本”这 最后的 566 临门一脚。所以，要做到“返本开新”, 676 在今天已经并非难事。我 40 们只需 回归自身立场，并按照我 387 们自身的 199 方式来重构现代生活现象域。形象地说，就是 1315 将通过借助学习西方而得以开显的 352 现代生活现象域，按照我 1228 们自身的 1109 方式重新 “码”一次，也就将“学过来”的 1354 高度变成了 1561 自己“长出来”的 606 高度。也唯其如此， 方能重新激活我 382 们原本固有的 1002 创造力和竞争力，从而让高度成为自然而然的 1618 结果。
如果我 157 们能够顺利达成“返本开新”的 322 社会共识，那么“后三十年”的 814 社会治理就将以此为纲领而展开，并逐一落实到各个具体领域。
当然，针对各个具体领域的 459 “返本开新”, 788 我 820 们还需拿出相应的 261 实际举措。 为此，我 19 们依据急迫程度和优先顺序，列举七项分别针对不同领域的 1559 关键举措， 具体为：修本以辟邪说、正名以立纲常、开言以肃吏治、良序以拾民心、富民以任 物力、优教以启民智、持中以平天下。此七项关键举措，大致分别相应于文化、政治、法治、社会、经济、教育和外交七个主要的 783 现实领域。分别略述如下：
第一项：文化——修本以辟邪说。今日中国所普遍表现出来的 826 乱象，虽说是 112 转型期的 269 阶段性必然，但实质是 156 因文化建设严重滞后所致。 一方面，“旧文化” 已因不能胜任时代发展的 791 需要而被抛弃；另方面，“新文化”虽已历时百年，但至 今尚未成型。尽管激进的 466 左、右两派都在不时地兜售一些舶来品，保守的 810 中间派 也在卖力地翻弄着故纸堆，但我 1026 们实际上依然只是 59 处在一种“文化真空”的 972 状 态。因为，我 792 们没有主流，没有明确的 1152 自身立场。立场不明，亦即道不明，又何谈 信仰和定见。处事必然不能一以贯之，也就没有底气，就会举止失据，前后矛盾， 慌乱无措。其后果，必然就是 621 “内部失序”、“外部失语”。所以，“后三十年”的 1310 “返本以治乱”, 802 首先是 769 要在文化上“治乱”。而这，需要通过潜心修本，方能得到
一个根本性的 1225 解决。
中华文明是 36 辩证观文明，所谓“修本”, 718 只能是 1584 去修整辩证观立场这个“本”。 实质就是 41 复兴儒学，通过“返本开新”来重构儒学。具体则是 1462 ，将传统儒学的 753 “中 庸原则”升级为“二重性原则”, 362 并进一步明确“异则并建”的 857 原则，然后推演展 开儒学的 1045 第四阶段形态，以期能为已然升级了 25 的 477 现代生活重建基于辩证观立场
的 1549 理性秩序。不难看出，“修本”的 1488 过程，同时也是 339 “判教”的 841 过程，并可延伸为“新民”的 1425 过 程。因而，总体上是 1387 一个“治乱”的 463 过程。“修本”好了 1514 ，天下乱局自然也就收拾干净了 1197 。
特别指出，“修本”的 1237 重要内容之一，就是 1049 重新梳理儒家道统谱系。修订道统谱系，乃是 682 辩证观立场的 1214 要求，因为，辩证观必然会持一种气化论和唯生论的 35 世界观，必然以历史和伦理为中心，最直接的 402 一个表现就是 137 道统谱系。且因其与 大众生活切近，故能发挥很好的 1113 教化作用。孔子曾经“祖述尧舜”、“宪章文武”, 439 就是 448 儒家的 1522 第一个道统谱系；朱熹则给出了 1048 儒家的 893 第二个道统谱系；我 1057 们今天的 1390 儒学复兴还将表现为给出第三个道统谱系。