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人们从来就不是一味地反对等级，而是反对不合理的等级。如果是合理的 等级，即便有人要反对，也不会真有力量。事实上，对于不合理的等级，不仅对屈 居低位者不是好事，对窃居高位者亦将是灭顶之灾。所以，衡量一个社会是否获 得良好治理的终极标准，乃是贤能标准。无论何种政治制度，其合理与否最终都
要看是否能够形成贤能社会。
在现实社会中，贤能标准不可能绝对地满足，而是只能表现为一个动态的逐 步趋近的过程。由此，可以衍生出一个具体的操作标准，即：促进社会阶层的良
性流动。相应的，对一个社会而言，真正可怕的则是阶层恶性流动。
我们观察一个社会或者任何一个组织，要点只在看其阶层流动是良性还是 恶性。只要是在良性流动，即便眼下是个“烂摊子”,也会逐步欣欣向荣；若是恶 性流动，无论眼下多么强盛，都会走向没落。所以，若从操作上来说，社会治理最
为关键的“抓手”就在促进阶层良性流动。
今日之中国社会，已经明显出现了阶层固化，甚至阶层恶性流动。长此下 去，必将民心尽失，社会崩解。历史上一再重复上演的“治乱循环”,已经充分证 明了这一点。若想收拾民心，不是靠施小恩小惠就能解决的，唯一的要诀就在促 进阶层良性流动。这不是说要将现有的等级秩序推倒重来，而是要防止贤能标 准的异化。其实，办法很多，也很简单，诸如打破垄断、教育平等、任期制和竞争 性选举，等等。不管何种具体的办法，多少做一点，每天做一点，不知不觉，天下
自然归心。
第五项：经济——富民以任物力。单凭一个“私”字或者“公”字，都不足以 治天下；须得二者兼备，方可。二者并非单一层面上的僵硬对立，而是“异则并
建”地共同展开成为一个统一环节的序列，即“和”。
世界是二重性的，兼具实体结构与关系构造之两面。表现在人类社会，就是 人亦必具独立性与社会性之两面，或说自利性与他利性之两面，亦即“市场”与 “计划”之两面，也就是“私”与“公”的两面。唯有两面同时开显，方能形成有效 建构。即：通过两面的“异则并建”,循序展开为多层次并存的格局结构。所以， 片面强调人之独立性的自由主义，和片面强调人之社会性的共产主义，都是不可
能的，都在学理上就存在严重缺陷，遑论实践。
然而，近百年来，我们一直深陷在“姓资与姓社”的纷争之中，甚至为此兵戎 相见，杀人如麻。这在今天看来，在辩证观看来，完全是一场无谓的纷争。因为， “姓资与姓社”之争，原本只是西方实体观文明内部才有的纷争。其所犯错误的 逻辑实质是，在其片面的形式逻辑框架下，必然会将二重性的“两面”误解成为 二元性的“两种”。对于辩证观文明的我们而言，只因我们的现代化深受西方影 响，也就身不由己地被迫卷入其中，并曾一度深信不疑地接受了“姓资”与“姓
社”不能两立的西方实体观观点。
事实上，无论是资本主义还是社会主义，都只是各自分别片面地强调了工业 文明所固有的“市场与计划”之两面中的一面，都不是可以自立于世的整全理论 和完备制度。严格说来，二者都是不可能的，更谈不上会是“一个战胜另一个” 的所谓历史进程的必然趋势。如果要说“优越性”,那么不管“姓资”还是“姓 社”,都谈不上任何优越性。世界上从来就没有绝对的市场经济，或者纯粹的计 划经济，所能有的永远都是二者的结合。只有结合得好与不好之分，相应也就决 定了成功与失败之分。所谓“优越性”,只有在二者结合得好还是坏这个意义上 才是成立的。特别是，今日欧美的相对成功以及苏联的解体，并不能够表明“姓
资”战胜了“姓社”,而是只能表明谁先进行了改革，谁未能及时做出改革。
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