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中国则因“允许干预”而对施教者自身 水平有着较高的要求，因为干预本身会因施教者自身素质是否称职而有“良性 干预”与“恶性干预”之别。不难看出，“避免干预”和“允许干预”原本都是可行 的，且都各有利弊。前者虽然可以避免“恶性干预”,但也同时放弃了“良性干 预”;后者虽以“良性干预”为目标，但也很可能因为施教者自身素质不够而酿成 “恶性干预”。不幸的是，我国今天的施教者之自身素质正好处在普遍性的不足 的状态，因为他们原就是不成功的教育的产物。由此也就使得“允许干预”普遍 蜕变成了“恶性干预”。更可怕的是，还会由此形成“代际”恶性循环，因为今天 的受教者就是明天的施教者。所以，我国现行教育已因文化土壤的特殊性和施教者自身素质的瓶颈，而致在教的方式上，注定了是“恶性干预”。

由上可知，我国现行教育之所以被诟病为“应试教育”,就正是“残缺的教 育”再加上“恶性干预”且构成“代际”恶性循环的结果。简单地总结，就是过程 很严酷效果很失败，也就是劳而无功。虽然教师呕心沥血，学生没日没夜，家长砸锅卖铁，但却数十年下来未见出几个像样的人才。

正是针对这样一种令人痛心的局面，不少人提出了所谓“素质教育”的教改 主张，试图通过学习西方的“避免干预”来改变“恶性干预”泛滥的局面，以期能  够像西方那样，通过“放羊式”的宽松教育来使学生形成健全的素质。然而，多 年的“素质教育”改革实践下来，我国教育不仅没有改观，相反还在进一步恶化。 可以断言，“素质教育”改革是不可能成功的，因为其用力的方向错了。事实上， “素质教育”这个提法就是极为含混甚至错误的，必然造成严重误导。其实质是  将高度问题与立场问题混淆在一起，没有区分对待。难道传统教育就不追求素 质?难道现代教育就不需要考试?难道能有可以脱离知识表达的赤裸裸的素 质?可见其荒唐。此种认识上的混乱，必然招致实践中的迷茫，使得诸如是否需  要考试、是否应该布置作业等，都成为了问题，使得学校、教师、家长、学生乃至整

个社会，都无所适从。

从上面我们所做的解析中可知，造成我国现行教育困局的成因有三： 一是认 识上的偏失；二是文化土壤的特殊性；三是施教者自身素质的瓶颈。此中，前者 和后者都是可以改变的，唯独中者不可改变。这意味着，我们的教改原本应在前 者和后者上着力，至于中者则只能顺应。即是说，我们可以通过深化认识来修复 知识谱系，使“所教的内容”变得完备；我们可以设法提升施教者自身的素质，将 “恶性干预”转变成“良性干预”,并进而形成“代际”良性循环；我们唯独不可能 抛弃辩证观传统，不可能放弃“允许干预”。要知道，在中国，父母干预孩子从来 都被认为是天经地义。可见，“素质教育”虽然想学西方的“避免干预”,但却是 学不来的，是徒劳的，是与我们的辩证观传统不相合的。充其量，只能在条件特 殊的某些局部(如个别西化程度很高的家庭)可行，而不可能成为中国的普遍模 式。因此，摆在我们面前的现实可行的教改方向，其实只有唯一的一条路，那就 是“良性干预”。所以，我们必须调整教改方向，由想学西方的“避免干预”,调整 到回归传统的“良性干预”。倘能如此，则我国未来的教育，将有可能全方位超 越西方。因为，若从理想的教育方式来要求，“避免干预”显然并非至善，唯有“良性干预”才是。

所以，我们总体的教改方向，还应回归到教育现代化上来，在坚持传统的辩 证观立场及其“良性干预”的基础上，提升我们的高度。至于“素质教育”改革这 个提法，则应完全抛弃，因为其混杂了想要改变立场的意思，那不仅是不可能的，而且还会形成误导和混乱。

要实现“良性干预”,需要针对“教什么”和“怎样教”这两大关键问题进行相 应调整。在关于“教什么”的问题上：首先，我们应该通过深化认识，来修复世界 图景和完善知识谱系。然后，我们需要清理与之相关的许多错误认识。譬如，所 谓“会考试、没素质”、“有知识、没能力”之类的说法，其实都是似是而非的说法， 都是人为制造的虚假对立。实质是，因为知识谱系原就不完备，也就使得考试不 全面，素质和能力不健全。故而，不是要不要考试的问题，而是此考试不是彼考 试的问题。最后，我们还需纠正现行教育体系中的许多错误做法。诸如办学、招 生、分科、考试等，就都应该多样化、灵活化，都要充分体现学生自主性的一面。 譬如，关于是否应该分科的问题，正确的做法应该是一面规范和细化分科，另一面增加学生自主选修的灵活度。

在关于“怎样教”的问题上： 一是需要确立“良性干预”的合法性。我们应该 打消想学西方“避免干预”的念头，理直气壮地回归到中华传统的“良性干预”上 来。二是将着力的重点放在提升施教者自身素质上。需要一边继续提升施教者的科学素质， 一边重点提升施教者的现象学素养。

关于怎样提升现象学素养的问题，首先是一个学理上的研究问题，然后是一 个现实中的普及问题。在学理上，现象学素养可以归结为两个要点： 一是“目光 转内”;二是梳理生命史。因为，现象学素养是对自身生命体验史的一种自觉能 力，需要摆脱实体观的“外观”惯性，并养成关系观的“内观”习惯。对此，在传统 的佛家和道家那里，就有很多具体的操作办法可供我们借鉴。我们可以这样设 想，通过开发专门的系列课程，并循序推广，来快速提升国民的现象学素养。甚 至，我们还可这样设想，让“禅修馆”就像今天的“科技馆”那样进入学校教育，形成现象学教育与科学教育并重的全新局面。