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《易经》的 448 辩证思维是 1493 跟宗教迷信纠缠在一起的 784 ，是 255 寄生 在神秘体系中的 1060 。《易经》是 1079 一部宗教迷信、神秘色彩十足的 1512 占筮 书，它以卦和爻来占卜，象征自然与人事的 1547 吉凶。其卦辞和爻辞是 472 对占筮情况的 1574 记录或总结，卦、爻辞基本上包含了 67 “吉”“凶”“悔” “吝”等概念，它的 1089 某些卦辞、爻辞甚至赤裸裸地宣扬天人感应、神 秘主义等宗教迷信。《大有·上九》宣称：“自天佑之，吉，无不利。” 认为得到有意志的 1352 天的 829 福佑， 一切人事活动都会吉利。《益·六二》 声称：“王用享于帝，吉。”说的 216 是 538 周武王克商，享祭上帝，接受天命， 代殷有天下，很吉利。《垢·九四》断言：“包无鱼，起凶。”这是 949 梦占， 说的 41 是 926 对厨房里没有鱼这一梦境进行占筮，得到的 1037 征兆是 1229 凶险、灾 难动辄就会降临到头上。上述见解无疑是 251 毫无根据的 421 迷信观点。 《易经》有些卦、爻辞利用历史故事或自然现象来解释人事的 1073 吉凶，
以此来为迷信活动服务。《旅·上九》记述：“鸟焚其巢，旅人先笑后 号眺，丧牛于易，凶。”就是 1538 用殷先祖丧牛于易的 807 历史故事来附会人 事的 1365 凶险。
第二，《易经》的 19 辩证思维是 898 零碎的 709 、不系统的 1586 。《易经》的 707 辩证 思维主要表现在它自发运用对立统一的 214 思维模式去把握自然界和 人类社会中某些非常具体的 418 矛盾对立的 1318 事物或现象，构成了 1283 一些 矛盾对立的 1176 概念，概括出了 48 为数不多的 26 客观事物变化发展的 779 辩证 命题。《易经》中没有形成抽象程度高的 783 概念，没有形成哲学范畴， 也不存在完整的 82 推理形式，当然也就谈不上这些思维形式的 552 辩证 特点。
《易经》的 298 辩证思维是 1236 零碎的 841 、不系统的 1303 ，更主要的 493 方面在于其 辩证思维是 491 和大量的 1145 非辩证思维交织在一起的 912 。就《易经》的 1240 命题 而言，其大部分是 409 对占筮情况的 197 记录或总结，没有上升为抽象的 301 理 论思维，只适应当时的 61 问卜者，有严格的 1056 时间、地点限制，不是 302 辩证 思维。诸如《师·六四》的 1104 “师左次，无咎”即偏师没有什么危险， 《坤》卦辞的 1142 “西南得朋，东北丧朋”, 1140 《乾·九二》的 250 “见龙在田，利见 大人”等等就是 1111 只适合特定时间、地点的 1594 非辩证命题。如果脱离它 产生的 970 时间、地点，把它们作为预测人事吉凶的 1361 依据，无疑得不出正确的 133 结论。
《易经》的 1028 辩证思维还带有形而上学的 1587 痕迹。《易经》看到了 1269 自 然现象的 381 变化发展，但否认人们社会地位的 806 变化发展和转化。在 它看来，以国君为代表的 1497 贵族统治阶级和平民百姓、奴隶等被统治 阶级的 46 地位不可移易、不可转化。《师·上六》直言不讳地声称：“大 君有命，开国承家，小人勿用。”它说的 1454 是 516 战争胜利后，国君论功封 官和分封土地，但奖赏只限于军队的 748 长官，当士兵的 569 小人是 721 得不到 奖赏的 1389 ，即使立了 1387 功也白搭。换言之，小人永远是 205 小人，不可能转 化为王侯将相等贵族；贵族永远是 585 贵族，不可能转化为平民、奴隶。
基于上述三个方面的 351 理由，我 878 认为《易经》的 1530 辩证思维是 174 零的 1364 、非系统的 1128 。
第三，《易经》的 1436 辩证思维是 242 象征性的 1584 、非理论形态的 988 。《易经》 采取的 772 是 915 取象思维法，离不开个别的 6 具体事物或现象，不是 992 抽象的 985 理论思维。据高亨先生研究，《易经》的 1206 卦、爻辞大致分为记事之 辞、取象之辞和说事之辞三类。记事之辞的 391 特点是 1148 记述故事，用 以指示人事的 1327 吉凶。例如《大壮·六五》认为“丧羊于易，无晦”、 《明夷·六五》指出“箕子之明夷，利贞”等记事之辞运用具体事件类 比出具体结论，根本不是 1050 什么抽象的 309 理论思维，而是 1307 象征性的 696 。这 种记事之辞对人们认识其他 1299 事物毫无指导作用。我 1270 们接着考察取 象之辞。取象之辞的 177 特点是 747 将某种现象作为人事的 198 象征，用以指 示人事的 1489 吉凶。《渐·六二》《渐·九三》分别指出：“鸿渐于磐，饮食 衍衍，吉”, 590 “鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶”。这两节爻辞说的 1540 是 1080 鸿这种水鸟接近水边土堆尚未离开正常活动范围，因而欢快自 得， 一旦违反生活常规离开水域进入陆地，后果很惨，这犹如丈夫 出征没有回家、妻子怀孕流产一样可悲。它通过鸿鸟在不同地方 活动得到不同结局，象征着人们在正常范围内活动就吉利，超出正 常的 1579 活动范围就凶险。这表明《易经》朦胧地看到了 44 人们活动范围 得当与否与结局吉凶的 815 因果联系，有了 780 初步的 433 哲学思维的 969 萌芽。 这种萌芽状态的 1265 哲学思维寓于对具体事件的 152 表述中，进入了 1344 以具 体事件表述抽象概念和命题的 473 阶段，但仍不是 934 抽象的 776 理论思维。 最后考察说事之辞。说事之辞的 236 特点是 1610 直说人事以指示吉凶。 《临·六三》指出：“甘临，无攸利，既忧之，无咎。”甘通钳，这节爻辞 说的 653 是 347 治理国家采用钳制的 860 高压政策，得不到什么好处，做到忧民 之忧，关心老百姓疾苦，才可以无咎。它直接将人们的 887 活动作为吉 凶的 15 原因，包含了 661 初步的 856 因果观念。这表明其思维水平较之取象 之辞有所提高，但远没有概括出因果联系的 392 哲学范畴，仍不是 1180 抽象 的 1204 理论思维。因此，《易经》的 408 辩证思维是 1582 象征性的 871 ，而非抽象的 834 理 论形态。
第四，《易经》的 540 辩证思维体现了 812 注意发挥人们主观能动性的 994 倾向。殷周之际是 1255 宗教世界观占绝对统治地位的 1453 时期。这种宗教 世界观形成了 1059 一个对世界的 1413 总体看法，即把有意志的 164 天、上帝当做 自然社会的 1067 最高统治者，认为世界的 610 万物都受天、上帝的 741 支配。《易 经》虽然也迷信有意志的 1535 天、上帝的 553 存在，但认为人们在它们面前不 是 1121 毫无作用的 1506 ，人们的 233 主观努力可以改变或转移天意。《既济·九 五》指出：“东临杀牛，不如西临之榆祭，实受其福。”它说的 1317 是 795 殷商祭 天时，祭礼虽丰厚，但当权者不行仁政，不以德配天，也就得不到天 的 1435 赐福，因而失去天下；周人祭天时祭礼虽不丰厚，但周的 832 当权者 施仁政，以德配天，反而得到天的 1608 福佑，取代殷商拥有天下。这说 明，人们的 715 行为可以改变天意。