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一个唯心主义的 1117 哲学体系怎么能够产生辩证思维呢? 690 这有深 刻的 782 时代特征和认识根源。春秋时期老子所代表的 1038 没落奴隶主贵 族，就是 1416 史墨所说的 543 “三后之姓，于今为庶”的 378 那部分人。他 654 们或者 “降在皂隶”, 526 或者沦为平民，或者陷于贫贱，用《老子》的 90 话来说就 是 840 处于“柔弱”“卑下”“屈辱”“无为”的 326 地位，这是 1002 无可奈何的 1405 历史 命运。以老子为代表的 852 没落奴隶主贵族阶级已经感受到天下不可 为了 644 ，《老子》第二十九章对此深感悲哀：“将欲取天下而为之，吾见 其不得已，天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。”但是 1096 他 867 们也不甘心自己的 1369 没落，还在幻想改变自己的 1066 处境，回到“小国寡民” 的 1434 西周时代去。正是 424 在这种情况下，《老子》主张“变”、主张“化”。 但矛盾双方的 103 转化是 116 需要条件的 370 ，而没落的 205 奴隶主却缺乏这种条 件，于是 675 就只好幻想以柔克刚、以弱胜强、以下制上、以后制先、以 静驭躁、因祸得福、不争而莫与争。换言之，无奈之余，《老子》只得 把事物的 702 发展变化、转化寓于想象之中。
第二，《老子》的 344 辩证思维具有一般性，不局限于某一特定领 域。《老子》不但运用辩证的 620 观点考察自然界客观事物的 1478 本质、特 征和发展变化规律，而且用这一观点考察人类社会的 913 种种现象和 人类活动，用这一观点考察思维活动。也就是 1471 说，《老子》的 569 辩证思 维具有普遍的 839 适应性和很高程度的 227 抽象性。比如《老子》的 500 “万物 负阴而抱阳”、“反者道之动”就是 360 两个抽象程度相当高、具有普遍 适应性的 183 命题。又如《老子》第七十六章把“兵强则灭，木强则折” 同“人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁”联 系起来，并得出结论：“强大处下，柔弱处上。”这说明柔弱胜刚强不 仅是 1190 战争的 1255 规律，而且是 1316 人类社会和自然界的 1192 一般规律。正因为如 此，我 924 们认为《老子》的 1582 辩证思维不是 703 针对某一特定领域的 1613 ，它具有程度很高的 1387 抽象性和普遍的 111 适应性，具有世界观和方法论的 631 意义。
第三，《老子》的 1175 辩证思维看到了 1076 矛盾双方向对立面转化需要 一定的 1460 条件。 一部分学者肯定《老子》看到了 1273 矛盾的 1053 普遍存在和矛 盾双方的 1004 相互转化，但认为它把矛盾双方向对立面的 646 转化当成是 1591 纯粹以主观意志为转移、不需要条件的 1300 任意转化。这种不需要条 件的 489 矛盾转化观集中体现在它的 1210 祸福观上。《老子》第五十八章 说：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极? 787 其无正也。正 复为奇，善复为妖。”上述语句的 123 确没有明确指出祸福转化的 1052 条件， 但通观全书，《老子》关于祸福的 18 转化不是 623 无条件的 84 ，而是 413 有条件 的 1216 。祸与福转化的 1395 条件就是 559 知足与否以及为此付出的 436 主观追求。 人生面临的 102 处境总是 71 由祸福两个对立面构成的 1512 矛盾统一体，当不利的 93 因素占主导地位时，人生就处于祸患之中；当有利的 1428 因素占主 导地位时，人生就处在幸福之中。随着主客观条件的 895 变化，人生面 临的 1261 有利因素和不利因素也会发生移易。就是 1293 说处境既可能向有 利于人的 1592 主观愿望即“福”的 31 方向发展，也可能向背离人的 838 主观愿 望即“祸”的 1007 方向发展。这两种可能在具体的 541 个人的 278 人生经历中都 存在着，明智的 457 人能创造条件守住“福”或促使“祸”向“福”转化；而 不明智的 1119 人不能创造条件守住“福”, 46 往往采取不正当的 873 做法致使 “福”向“祸”转化。