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以柔克刚、 以弱胜强、以后制先的规律，是符合事物新陈代谢的普遍发展规律  的。但是，它看不到另一方面，即刚可以克柔、强可以胜弱、先可以  制后，表现出强调矛盾转化的单方向性的特点。《老子》在理论上  看到了矛盾双方是可以相互转化的，如“高、下”“难、易”“有、无”等  就如此，但由于其没落阶级的“无为而治”政治立场的局限，在现实  生活中，它只强调矛盾转化的一个方面，比如在“强、弱”这对矛盾  中，它只看到“弱”转化为“强”这方面，无视“强”也可以转化为“弱” 的另一方面。因而，它片面地强调“弱”胜“强”这种可能性，不承认  一般情况下“强”胜“弱”这一事实，以致主张一味地“贵柔”“处弱” “守雌”“守黑”“无为”“善下”“不先”“不争”“清静”,明显地体现出  其辩证思维的片面性。

《老子》辩证思维的消极性和保守性也主要体现在它关于矛盾 的转化方面。《老子》要求改变没落的奴隶主贵族的处境，所以侈 谈矛盾的转化；它幻想恢复早期奴隶制度，但又不敢触动奴隶主贵 族的阶级地位和根本利益，因此它又害怕矛盾向积极、进步的方向 转化；它只注重矛盾向消极的、落后方向的转化，只愿向后看，不愿前看，幻想从退让保守中获得利益。它的许多论述都体现了消 极、保守的特点，我们不妨略举几例：

第二十二章声称：“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得， 多则惑。”

第三十章主张：“物壮则老，是谓不道，不道早已。”

第四十四章确信：“是故甚爱必在费，多藏必厚亡。知足不辱， 知止不殆，可以长久。”

正是基于上述认识，它不但在二十八章主张“知其雄，守其 雌”、“知其白，守其黑”、“知其荣，守其辱”,而且在第十九章倡导 “绝圣弃智”、“绝仁弃义”、“绝巧弃利”。

《孙子兵法》扬弃了《老子》辩证思维的成果，形成了自身辩证 思维的特点。第一，《孙子兵法》的辩证思维具有朴素的唯物主义特点。这  主要表现在：其一，它考察的对象包括两大层次， 一是战争及与战  争密切相关的政治、经济、法制、自然条件等现象；二是战争展开过  程中的一系列矛盾诸如“速久”“迁直”和“用间”等等。这些现象都  是客观存在的事物，不是不可捉摸的东西。其二，它对某些较抽  象、复杂的现象作了唯物的理解，比如它对“道”“天”“地”“将”“法” 的理解就是如此。其三，它的认识论属于反映论，它反对运用迷信  的手段去认识事物，主张运用观察、考察等手段。

第二，《孙子兵法》的辩证思维主要是针对军事领域的，没有概 括适用于各个领域的普遍性命题。《孙子兵法》概括出了许多成对  的矛盾概念、范畴，提出了许多辩证命题，但这些范畴和命题是针  对军事活动的。《孙子兵法》在阐述它们时，并没有把它们概括上  升为适应各个领域的普遍性命题。例如，它也认识到“强、弱”“治、 乱”“虚、实”“迁、直”等矛盾对立的双方可以相互转化，但对这种对  立双方的相互转化没有做进一步的概括。《老子》根据矛盾双方的 相互转化，提出了“反者道之动”这样一个具有高度概括性的命题。正因为如此，我们认为《孙子兵法》的辩证思维不如《老子》辩证思维的抽象程度高，不具有《老子》辩证思维那样广泛的普遍性。

第三，《孙子兵法》的辩证思维是比较全面的。这主要表现在 两个方面：其一，它在使用概念、做出判断、进行推理时，都注意运  用辩证思维的原则去指导；其二，在矛盾转化问题上，无论在理论  上、实践上都坚持矛盾双方可以相互转化。《势篇》指出：“乱生于  治，怯生于勇，弱生于强。治乱，数也；勇怯，势也；强弱，形也。”不  仅看到治乱、勇怯、强弱可以相互转化，还看到了这种转化是有条  件的，数、势、形就分别是治乱、勇怯、强弱转化的条件。军队的治  乱是由“数”即军队的组织管理决定的：组织管理好，军队就整饬、 有序；反之，军队就紊乱。组织管理的好坏，是军队治乱转化的条  件。士卒的勇怯是由战势决定的：战势得宜，懦夫可以变成勇士； 战势失宜，勇士也会变成懦夫。战势是否得宜，是士卒勇怯转化的  条件。同理，强弱也依据军队的攻守之形转化。同一素质的军队， 可以治，可以乱；可以勇，可以怯；可以强，可以弱。治乱、强弱、勇  怯依据一定的条件相互转化，而不是单方向转化。这说明《孙子兵  法》关于矛盾转化的见解是较全面、准确的。