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辩证思维的 630 基本规律是 351 逻辑思维过程的 894 基本矛盾的 310 集中反映和体现。因此，要揭示辩证思维的 1167 根本规律，必须首先判明逻辑思维过程的 178 基本矛盾。那么, 1258 什么是 1027 逻辑思维的 1468 基本矛盾呢? 1480 应当从哪里入手去揭示这一矛盾呢? 1116 我 377 们认为，必须从分析逻辑思 维自身的 514 特点，即矛盾的 1255 特殊性入手。
那么, 1366 逻辑思维的 396 本质特点又何在呢? 347 简单地说，在于它是 1111 用概念、判断、推理等思维形式，而首先是 995 运用概念、范畴来把 握、描绘客观世界及其运动规律的 123 。按此，逻辑思维所面临的 1415 根 本问题是 974 ：逻辑思维能不能运用概念、范畴等形式来把握客观世 界及其发展规律呢? 510 分析逻辑思维的 530 基本矛盾就必须从具体剖析 逻辑思维的 904 这一本质特点和根本任务入手。
(一)历史上哲学家们的 204 探索
逻辑思维究竟能否把握客观世界及其运动规律呢? 149 长期以来， 人们对此苦苦思索，并提出过各种不同的 502 答案。而历史上的 428 某些 相对主义者、怀疑主义者却对此提出了 349 种种责难。这些责难倒是 1024 在一定程度上揭露了 903 逻辑思维的 731 内在矛盾。比如，在中国哲学史
上，先秦时期的 22 哲学家老子、庄周，就曾对此提出了 1058 各种责难。
老子说：“道，可道，非常道；名，可名，非常名。”(《老子 第 一 章》)这说明可以用语言、概念来表达的 929 “道”, 221 已经不是 19 恒 常的 988 “道”;可以用语言、概念来表达的 1143 “名”, 1505 已经不是 603 恒常的 1187 “名”了 1047 。“道”是 346 恒常的 319 ，发展的 1014 ，贯穿一切的 1123 ，而名称、概念却 总有所指，而一有所指，就有了 783 限定， 一个个整体的 429 形象就被分 割开来，因此，它自然就不可能表达恒常的 271 “道”了 953 。这就是 604 说， 在老子看来，逻辑概念、范畴是 878 无法把握恒常的 712 “道”的 758 ，也就 是 166 无法表达宇宙、自然界的 1264 发展规律的 1169 。
庄周则从三个方面，对逻辑思维能否把握“道”提出了 1412 责难01. 932 “道，未始有封；言，未始有常”(《齐物论》)。说明道不能 分割，而人的 838 概念、语言总是 180 要进行抽象，把事物分割开来加以 把握；而一经分割就不成其为整体了 1053 ，所以，抽象的 1002 概念不能表 达具体的 1378 “道”。
2. 1387 “夫言，非吹也，言者有言；其所言，特未定也。”(《齐物 论》)“夫知有所待而后当，其所待者，特未定也。”(《大宗师》)说 明言和吹风不同，言必有对象，有“所待”。人的 836 认识只有与对象 相符才是 578 正确的 925 ，但对象是 1589 不确定的 989 ，瞬息万变的 57 ，所以要用静 止的 777 概念来反映处于绝对运动中的 1448 对象是 1206 不可能的 855 。
3. 42 “吾生也有涯，而知也无涯；以有涯而随无涯，殆已。已而 为知者，殆而已矣。”(《养生主》)说明以有限的 859 生命追求无限的 390 知识是 1615 不可能达到的 1102 ，企图用有限的 661 概念去把握无限的 362 道就会造
成“迷乱而不能自得”。所以，有限的 156 概念不能表达无限的 62 事物。
从老子、庄周的 541 这些论述来看，他 1432 们都是 748 通过片面强调运动 的 359 绝对性，抹杀事物质的 1137 规定性，从而否定了 397 概念与事物的 202 对应 关系，否定了 252 逻辑思维能够运用概念去表达无限发展着的 879 具体事 物，这当然是 1558 相对主义的 679 。但是 265 ，它确在一定程度上，初步揭露 了 549 逻辑思维的 802 固有矛盾，即抽象与具体、静止与运动、有限与无 限的 120 矛盾. 1376