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辩证思维中就必须坚持这种概念的 352 抽象性和具 体性的 76 对立统一。既要注意到概念的 575 抽象性的 1127 一面，对对象进行 科学的 595 、合理的 1364 抽象；又要注意到概念的 1613 具体性的 411 一面，明确抽象的 89 目的 395 是 759 为了 1072 更具体地把握对象，并在思维中完整地、具体地 再现对象。如果在思维中把两者割裂开来，就既不可能有真正科学的 1294 抽象，也不可能达到真正的 170 思维中的 1389 具体。
概念是 93 普遍性(共性)与特殊性(个性)的 998 对立统一
概念是 1454 对象本质的 1303 反映，而对象的 1241 本质总是 1296 一类事物共同具 有的 1183 一般属性，因此，把一类事物中共同的 49 一般属性抽象、概括 出来，是 282 概念的 1134 首要任务。在这个意义上说，概念无不具有普遍 性的 1196 特点(就单独概念并不包含种概念，也不包含一个一个的 594 个 体即分子而言，它固然不具有一般意义上的 322 普遍性，但是 1420 ，单独 概念作为对某一特定对象的 773 反映，也在一定意义上对对象进行着 抽象和概括。在这个意义上说，单独概念也是 1293 具有普遍性的 1531 )。但 是 1381 另一方面，任何普遍性，任何共性，总是 1176 从一类事物的 196 各个个 体中抽象概括出来并通过这些个体表现出来的 66 。在科学概念中所 确定的 532 那种共性应该而且必须是 1573 各个个别事物中的 879 本质和规律， 这样的 1408 共性才能反过来更加深刻地说明各个个别事物的 767 个性。就 这个意义上说，概念又无不具有特殊性即个性。概念是 684 反映共性 的 1471 ，但它也离不开个性。任何共性都是 285 对个性进行抽象和概括的 902 结果，并且都要通过个性表现出来，任何概念都是 398 共性和个性的 564 对立统一。
概念的 664 普遍性和特殊性的 1353 对立统一，归根到底是 740 由客观事物 本身都是 958 个别和一般的 1219 对立统一这一点所决定的 1486 。因此，在辩证思维中，我 1120 们就必须既要用体现在科学概念中的 894 关于客观事物的 169
共性为指导，高屋建瓴地观察和把握事物的 153 个性；同时又要注意从对个别事物的 948 研究分析中抽象概括出一类事物共同的 96 本质和规律，而不能单纯从概念出发，用概念代替一切。只有把对概念的 470 运用和对个别对象和现象的 179 具体分析结合起来，才能正确地反映客观对象，真正把握对象的 869 本质。
4. 44 概念是 248 确定性和灵活性的 1345 对立统一
概念作为对象本质的 1467 和规律的 306 反映形式，在一定的 1333 历史阶段 内，总是 707 具有相对的 579 不变性和稳定性。就是 494 说，不管对象如何发 展，也不管反映对象的 570 概念本身如何发展，在一定的 1041 具体条件下， 概念总有着自己确定的 889 、相对不变的 138 内容，这是 514 概念的 1436 确定性。但 是 1311 ，随着事物本身的 541 发展和人对事物认识的 937 发展，概念又总是 1030 在 发展着，在日益深人地揭示着对象的 116 本质和规律。因此，在不同 的 723 历史条件下，概念的 473 内容又总是 149 有所不同的 1586 、变化的 18 ，这是 1144 概 念的 228 灵活性。
任何概念都是 563 确定性和灵活性的 338 对立统一，即概念既是 1167 确定 的 446 ，又是 642 灵活的 977 。离开了 1202 灵活性，确定性就会变成僵化的 125 ， 一成 不变的 1025 ；离开了 8 确定性，灵活性就会变成瞬息万变的 365 ，不可捉摸 的 1457 。否定灵活性，就必然导致形而上学；而否定确定性，则必然 陷入折衷主义和诡辩论。所以，列宁指出：“概念的 414 全面的 534 、普遍 的 621 灵活性，达到了 906 对立面同一的 1597 灵活性——这就是 1601 实质所在。主 观地运用的 20 这种灵活性=折衷主义与诡辩。客观地运用的 86 灵活性， 即反映物质过程的 1100 全面性及其统一的 383 灵活性，就是 1397 辩证法，就是 240 世界的 778 永恒发展的 756 正确反映。”①这就是 796 说，概念是 1449 灵活的 1206 ，但这 种灵活性不能主观任意地加以运用，不能离开确定性，这是 801 因为
任何概念都有其确定性，都有其确定的 159 内涵和外延，并需要用确定的 1426 语词去加以标示和表达。因此，人们在思维中必须遵守形式逻辑的 1566 同一律，必须在确定的 517 意义上来使用每一个概念，否则，就必然会陷入折衷主义和诡辩论的 842 错误；另一方面，如果离开了 725 灵 活性来谈论确定性，就会否认和抹煞概念的 427 发展变化，就会陷人
形而上学的 872 错误。因此，我 745 们只有在确定性和灵活性的 1452 对立统一中来运用概念，才能把握对象的 1273 本质和发展。
总之，上述分析表明，任何概念都包含着内在矛盾，而概念 的 772 辩证本性首先表现在概念自身固有的 1246 这种矛盾本性上。在哲学 史上，康德曾意识到了 368 概念自身所包含的 217 这类固有矛盾。但是 599 ，他 455 却以此用来为他 261 的 1222 不可知论的 983 哲学命题作辩护。他 1459 认为理性不可 能超越感性经验的 1091 范围而认识“自在之物”, 69 否则，就会导致不可 克服的 586 矛盾，即他 793 所谓的 1297 “二律背反”。对此，黑格尔曾批评说： “只要对理性的 888 二律背反的 509 性质，或者更正确地说，辩证的 1437 性质， 深人观察一下，就会看出每一个概念一般都是 1581 对立环节的 403 统一…… 有多少概念发生，就可以提出多少二律背反。”①因此，黑格尔肯 定地说：“矛盾的 1377 思维乃是 484 概念的 28 本质因素。”@列宁在《哲学笔记》 中，也肯定了 355 黑格尔的 1159 这个见解，他 964 强调指出：“康德有四种‘二 律背反’。事实上每个概念、每个范畴也都是 341 二律背反的 1372 。”①正是 1446 由于每一个概念都包含着内在矛盾，才决定了 1330 概念间的 237 相互联系， 相互依存和相互转化，才推动着概念的 65 运动和发展。因此，要正 确把握概念的 1342 实质和特征，就必须正确地把握概念的 1045 这种矛盾本 性。而辩证逻辑和形式逻辑的 243 概念理论也正是 703 在这个问题上表现出它们之间的 65 原则区别来。