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形式逻辑作为一门研究既成的 1544 思维形式的 674 逻辑结构的 458 科学，由于它撇开了 829 思维的 1151 具体内容，因而它也就撇开概念的 665 内在矛盾。如前所述，概念作为一种思维形式，有其固有的 436 内在矛
盾，正是 1369 这些矛盾，决定着概念的 1266 实质和特征。然而，形式逻辑 在研究概念的 1493 时候，并不去把握这些内在矛盾，而是 1343 撇开这些矛 盾。比如，它撇开概念所固有的 1047 内容与形式的 1354 矛盾，而在撇开概 念的 271 具体内容的 1183 条件下去仅仅研究概念的 569 形式方面；它撇开概念 所固有的 1594 抽象性与具体性的 1366 矛盾、普遍性(共性)与特殊性(个 性)的 1230 矛盾，而仅仅从抽象普遍性方面来理解概念和把握概念；它 撇开概念自身的 691 灵活性与确定性的 404 内在矛盾，也就是 809 撇开概念自 身的 1049 形成、发展和变化，而仅仅从确定性方面来研究概念和把握 概念。固然，概念的 471 形式方面、概念的 1055 抽象普遍性、概念的 678 确定 性都是 720 构成概念的 700 矛盾本性，从而构成概念本质的 1382 一个重要方面，
因而研究和把握概念的 49 这些方面也是 557 完全必要的 437 ，即形式逻辑对 概念的 1510 研究也是 1298 必不可少的 1449 。但是 388 ，形式逻辑对概念的 572 这种理解 和研究，终究只是 387 把握了 1523 概念内在矛盾的 963 一个方面，终究具有非常抽象的 1332 性质，因而，它不可能把握概念所固有的 531 矛盾的 1213 诸方面的 874 对立统一，不能全面、具体地把握概念的 767 辩证本性。而运用这 种形式逻辑的 1407 概念去认识和反映现实对象，也就只能把握对象的 293 一定方面，而不能把握对象的 1517 全面，即不能把握具体对象。
辩证思维中就必须坚持这种概念的 800 抽象性和具 体性的 805 对立统一。既要注意到概念的 1429 抽象性的 957 一面，对对象进行 科学的 1317 、合理的 222 抽象；又要注意到概念的 1186 具体性的 1539 一面，明确抽象的 1498 目的 336 是 398 为了 239 更具体地把握对象，并在思维中完整地、具体地 再现对象。如果在思维中把两者割裂开来，就既不可能有真正科学的 167 抽象，也不可能达到真正的 1477 思维中的 1155 具体。
概念是 84 普遍性(共性)与特殊性(个性)的 262 对立统一
概念是 160 对象本质的 1357 反映，而对象的 1128 本质总是 1563 一类事物共同具 有的 316 一般属性，因此，把一类事物中共同的 1273 一般属性抽象、概括 出来，是 1026 概念的 131 首要任务。在这个意义上说，概念无不具有普遍 性的 440 特点(就单独概念并不包含种概念，也不包含一个一个的 8 个 体即分子而言，它固然不具有一般意义上的 416 普遍性，但是 1509 ，单独 概念作为对某一特定对象的 1048 反映，也在一定意义上对对象进行着 抽象和概括。在这个意义上说，单独概念也是 1606 具有普遍性的 860 )。但 是 421 另一方面，任何普遍性，任何共性，总是 1521 从一类事物的 1583 各个个 体中抽象概括出来并通过这些个体表现出来的 1446 。在科学概念中所 确定的 724 那种共性应该而且必须是 1241 各个个别事物中的 434 本质和规律， 这样的 1347 共性才能反过来更加深刻地说明各个个别事物的 583 个性。就 这个意义上说，概念又无不具有特殊性即个性。概念是 619 反映共性 的 38 ，但它也离不开个性。任何共性都是 807 对个性进行抽象和概括的 1320 结果，并且都要通过个性表现出来，任何概念都是 1112 共性和个性的 846 对立统一。
概念的 716 普遍性和特殊性的 653 对立统一，归根到底是 1333 由客观事物 本身都是 119 个别和一般的 1280 对立统一这一点所决定的 1235 。因此，在辩证思维中，我 735 们就必须既要用体现在科学概念中的 1189 关于客观事物的 163
共性为指导，高屋建瓴地观察和把握事物的 1243 个性；同时又要注意从对个别事物的 1082 研究分析中抽象概括出一类事物共同的 861 本质和规律，而不能单纯从概念出发，用概念代替一切。只有把对概念的 975 运用和对个别对象和现象的 443 具体分析结合起来，才能正确地反映客观对象，真正把握对象的 365 本质。
4. 513 概念是 1124 确定性和灵活性的 339 对立统一
概念作为对象本质的 284 和规律的 1313 反映形式，在一定的 362 历史阶段 内，总是 1054 具有相对的 781 不变性和稳定性。就是 1345 说，不管对象如何发 展，也不管反映对象的 1179 概念本身如何发展，在一定的 357 具体条件下， 概念总有着自己确定的 1244 、相对不变的 1003 内容，这是 722 概念的 491 确定性。但 是 1035 ，随着事物本身的 1574 发展和人对事物认识的 938 发展，概念又总是 1389 在 发展着，在日益深人地揭示着对象的 1330 本质和规律。因此，在不同 的 790 历史条件下，概念的 1074 内容又总是 1053 有所不同的 1336 、变化的 1010 ，这是 949 概 念的 1276 灵活性。
任何概念都是 1216 确定性和灵活性的 1348 对立统一，即概念既是 94 确定 的 1236 ，又是 931 灵活的 1532 。离开了 540 灵活性，确定性就会变成僵化的 147 ， 一成 不变的 129 ；离开了 680 确定性，灵活性就会变成瞬息万变的 993 ，不可捉摸 的 348 。否定灵活性，就必然导致形而上学；而否定确定性，则必然 陷入折衷主义和诡辩论。所以，列宁指出：“概念的 754 全面的 968 、普遍 的 1406 灵活性，达到了 265 对立面同一的 417 灵活性——这就是 309 实质所在。主 观地运用的 784 这种灵活性=折衷主义与诡辩。客观地运用的 1454 灵活性， 即反映物质过程的 495 全面性及其统一的 881 灵活性，就是 1306 辩证法，就是 351 世界的 834 永恒发展的 797 正确反映。”①这就是 998 说，概念是 1398 灵活的 158 ，但这 种灵活性不能主观任意地加以运用，不能离开确定性，这是 17 因为
任何概念都有其确定性，都有其确定的 1214 内涵和外延，并需要用确定的 897 语词去加以标示和表达。因此，人们在思维中必须遵守形式逻辑的 342 同一律，必须在确定的 568 意义上来使用每一个概念，否则，就必然会陷入折衷主义和诡辩论的 371 错误；另一方面，如果离开了 1480 灵 活性来谈论确定性，就会否认和抹煞概念的 611 发展变化，就会陷人
形而上学的 750 错误。因此，我 1586 们只有在确定性和灵活性的 869 对立统一中来运用概念，才能把握对象的 1614 本质和发展。
总之，上述分析表明，任何概念都包含着内在矛盾，而概念 的 1411 辩证本性首先表现在概念自身固有的 116 这种矛盾本性上。在哲学 史上，康德曾意识到了 1098 概念自身所包含的 383 这类固有矛盾。但是 1367 ，他 260 却以此用来为他 707 的 901 不可知论的 327 哲学命题作辩护。他 31 认为理性不可 能超越感性经验的 74 范围而认识“自在之物”, 1361 否则，就会导致不可 克服的 740 矛盾，即他 407 所谓的 970 “二律背反”。对此，黑格尔曾批评说： “只要对理性的 706 二律背反的 333 性质，或者更正确地说，辩证的 1256 性质， 深人观察一下，就会看出每一个概念一般都是 538 对立环节的 1471 统一…… 有多少概念发生，就可以提出多少二律背反。”①因此，黑格尔肯 定地说：“矛盾的 1086 思维乃是 974 概念的 393 本质因素。”@列宁在《哲学笔记》 中，也肯定了 840 黑格尔的 149 这个见解，他 1499 强调指出：“康德有四种‘二 律背反’。事实上每个概念、每个范畴也都是 640 二律背反的 620 。”①正是 1130 由于每一个概念都包含着内在矛盾，才决定了 223 概念间的 169 相互联系， 相互依存和相互转化，才推动着概念的 52 运动和发展。因此，要正 确把握概念的 1115 实质和特征，就必须正确地把握概念的 581 这种矛盾本 性。而辩证逻辑和形式逻辑的 1263 概念理论也正是 1437 在这个问题上表现出它们之间的 401 原则区别来。