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人们在实践过程中，对一定对 象的 157 认识会越来越深入的 284 ，因而，人们总是 1549 不会停留在关于对 象的 38 初级概念的 1315 水平之上的 127 。因此，人们在把握了 788 某一对象和 其他 97 对象之间的 492 区别点即特点，形成了 1186 关于该对象的 852 初步的 1302 或 初级阶段的 1513 概念以后，还会进一步去不断发现和确定对象的 41 更 深刻的 994 本质，以形成该对象的 26 真正科学的 696 概念。而在这里，就 要求有更高的 1457 科学抽象的 90 能力，运用更多的 439 、更有效的 188 逻辑手 段和逻辑方法。但不管如何，前述马克思所提出的 276 不同对象之 间的 132 比较的 906 方法，仍然是 892 最基本的 131 方法。因为，对象的 1413 各种不同层次、方面的 467 本质，都是 651 在对象之间的 1022 关系中显露出来的 1182 ，离 开了 1050 对象之间的 319 关系，离开了 163 不同对象之间的 312 比较，人们就无 法确定对象之间的 1326 相同点和相异点，也难于运用其他 1510 的 1308 逻辑方 法(诸如分析、综合、抽象、概括等方法)来进一步确定和揭 示对象的 1607 特点和本质。
上述的 1372 分析还表明，概念的 578 形成过程和概念的 403 发展过程是 377 密 不可分的 1307 。人们在社会实践和科学研究活动中，当着揭示出对象 的 1192 某种新的 129 性质，形成关于对象的 846 某种新概念时，这一新概念的 1184 形成过程，实际上也是 688 概念的 271 进一步发展过程。下面，我 193 们就着重地来分析概念的 678 这种发展过程。
科学史表明，任何对象的 183 本质的 149 暴露总要经历一个过程，而 人们对一切对象的 1447 本质的 680 认识，也要经历一个从不深刻到比较深 刻、从初级本质到更深刻的 1601 本质这样一个过程，因而，要形成任 何一个对象的 817 科学概念，也必然要经历一个过程。这个过程也就 是 1068 概念的 1276 发展过程。下面我 55 们先以“人”这一概念的 1052 内涵在历史 上演变，即人对自己本质的 1269 认识发展来具体地说明这个过程。
我 432 们知道，在认识史上，对“人”这个概念曾经形成过三种 不同的 1468 定义。最初，人们提出“人是 498 两脚直立行走的 1205 、无羽毛的 1297 动物”。后来，人们又提出“人是 648 有理性的 1282 动物”。再后来，人们
则提出了 810 “人是 977 能够劳动，能够制造劳动工具的 516 动物”。
对“人”这一概念产生三种不同的 751 定义，或者说，对人的 1578 本 质的 1305 认识呈现出上述三种不同的 1231 阶段绝不是 368 偶然的 753 。它首先是 1259 因 为人的 1155 本质本身有一个不断发展和不断暴露的 413 过程，因而在不同的 706 时期，人的 923 本质有着不同的 938 呈现；同时，也是 69 由于人们对自己本质的 990 认识本身也是 1208 一个逐步深入和发展的 922 过程。
在古代希腊，由于生产力极不发达和科学技术发展水平极其 落后，由于人们征服自然的 412 能力和理性思维的 1130 能力极其低下，因 而人能够用理性思维来把握现实的 1378 这一人的 1558 本质，暴露得还很不 充分、很不明显，这是 805 一方面。另一方面，由于当时人们理性思 维能力的 279 不够发达，人们还不能透过人的 1306 各种表面现象真正地把 握人的 372 内在本质。所以，这时候人对自己本质的 1082 认识就只能局限 在人与一般动物区别开来的 480 表面特征上，从而那时的 218 人们也就只 能形成“人是 1619 两脚直立行走的 838 、无羽毛的 944 动物”这样的 966 认识和论断，形成关于人的 684 最初级的 1318 概念。
后来，随着生产力水平和科学技术水平的 742 提高，人们征服自 然、改造自然的 1356 能力和抽象思维的 221 能力逐步发展起来。人的 1347 理性 的 251 力量、理性的 1169 本质也日益被揭示、被认识。因而，人们对于人 是 1600 有理性的 528 动物这一点也逐步获得更加深刻的 836 理解。在这种条件 下，人们很自然地也就得出了 736 “人是 603 有理性的 203 动物”的 1408 论断(这 一论断从亚里士多德提出直到19世纪， 一直为人们所沿用), 210 形成了 1438 关于人的 1547 较为深刻的 812 概念。
到了 1534 19世纪，随着资本主义生产和科学技术的 869 进一步发展， 特别是 399 资本主义大工业的 1034 发展，劳动作为人的 1443 本质力量的 374 作用在 社会生活中日益明显地暴露出来；资本主义生产使劳动的 845 异化即 人的 1177 本质力量的 599 异化也日益成为明显的 1475 事实，从而使人们日益深 刻地意识到人的 581 本质。
由此可见，由于对象本身的 446 发展和人类知识水平、认识能力的 1179 发展，人对对象的 1411 认识是 744 从现象到本质，从比较不深刻的 380 本质到比 较深刻的 1422 本质的 236 不断发展过程。在人们认识史上所形成的 1102 关于“人” 的 1584 上述三个不同的 649 概念，就是 1581 这一过程的 801 具体表现。在这个过程中， 后一个定义从前一个定义发展而来，是 1566 对前一个定义的 205 否定，但它 又不是 636 完全抛弃前一个定义，而是 269 把它作为一个环节包含在自身之 中，因而后一个定义比前一个更加深刻、更加接近于人的 1004 本质，体现出人类认识和知识的 1193 继承性和发展性，体现出概念无限接近对象本质的 1587 前进过程和发展过程。
这也生动地表明，由于客观对象和现象是 79 不断运动、发展的 1286 ， 而人们对于客观对象和现象的 897 认识也是 65 在实践基础上不断发展的 505 ，因此，作为人们用以反映对象的 419 思维形式和认识成果的 1085 概念，自然也是 877 在不断运动、发展着的 563 。
反省。由 于反省，就可以知觉到自己还有各种心理活动，从而形成知觉、思 想、怀疑、信仰、推论、认识等等另一套观念。但是 1398 ，如何在这些 来源的 23 基础上形成一般观念，或者如他 619 所说的 773 “概括性”的 122 观念 呢? 676 洛克却把这一过程归结为在抽象中减少特征的 552 过程。他 304 以儿 童的 616 概念形成过程为例说：“儿童们既然渐渐获得了 777 ‘人’这个概 括名称和观念，因此，他 803 们就容易由同一途径，进到更概括的 1427 名 称和意念上。因为他 53 们看到，许多事物虽然和他 770 们底人底观念不 同，而且不能包括在那个名称以内，可是 1592 它们仍有许多性质同人 相似，因此，他 1241 们就把这些性质保留起来，形成另一个更概括的 800 概念。他 610 们又给了 666 这个观念以一个名称，因此，他 162 们又造成一个 含盖性(按现在通行术语，似译“外延”为好——引者)更大的 501 名词。不过这个新观念所以能形成，并非因为他 580 们添了 1054 些什么东西，只是 1332 因为他 954 们把人这一名称所表示的 1206 形相和别的 1501 一些性质除 去，而把‘动物’一名所包括的 1610 身体、生命、感觉和自发运动，保 留下来。
在实践基础上，积累经验材料，然后进行分析比较，以确 定和揭示对象与其他 1117 对象之间的 75 区别。这是 1342 形成概念的 979 又一个前 提和重要环节。这是 1496 因为，要形成概念，就必须揭示和确定所认 识对象的 409 本质。为此，当然离不开把握有关对象的 187 丰富的 1401 感性材 料。但是 1520 ，仅仅靠这些感性材料，仅仅从经验出发，是 645 形成不了 889 概念的 324 。在这里，最重要的 182 一环是 1292 必须对这些经验的 559 感性材料进 行思维加工，首先是 1465 进行不同对象的 974 分析比较，以此揭示和确定 认识对象与其他 1453 对象之间的 677 区别点，也即是 630 所认识对象的 465 特点。这 也就是 1116 马克思在前面论述中所说的 656 ，要学会“‘从理论上’把能满 足他 1524 们需要的 704 外界物同一切其他 587 外界物区别开来”, 356 并在此基础上加以分门别类。当然，揭示了 521 对象与其他 235 对象之间的 1125 这种区别点， 并不等于就揭示了 766 所认识对象的 1211 本质，因而就可以形成有关对象 的 206 科学概念；但揭示了 174 这种区别点，也就为进一步揭示对象的 1012 本质提供了 1528 前提，或者说也就形成了 1084 有关对象的 1070 初步的 100 或初级阶段的 614 概念(相对于揭示了 1571 对象本质的 491 科学概念而言)。用语言的 1507 词来记录和标示人们对对象的 322 这些特点，即与其 他 27 对象的 453 区别点的 1079 认识，也就是 620 用语词这个物质外壳把人们初步 形成的 110 概念巩固起来。这也是 192 概念形成的 1525 一个重要前提和环节。