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人们在实践过程中，对一定对 象的认识会越来越深入的，因而，人们总是不会停留在关于对 象的初级概念的水平之上的。因此，人们在把握了某一对象和 其他对象之间的区别点即特点，形成了关于该对象的初步的或 初级阶段的概念以后，还会进一步去不断发现和确定对象的更 深刻的本质，以形成该对象的真正科学的概念。而在这里，就 要求有更高的科学抽象的能力，运用更多的、更有效的逻辑手 段和逻辑方法。但不管如何，前述马克思所提出的不同对象之 间的比较的方法，仍然是最基本的方法。因为，对象的各种不同层次、方面的本质，都是在对象之间的关系中显露出来的，离 开了对象之间的关系，离开了不同对象之间的比较，人们就无 法确定对象之间的相同点和相异点，也难于运用其他的逻辑方 法(诸如分析、综合、抽象、概括等方法)来进一步确定和揭 示对象的特点和本质。
上述的分析还表明，概念的形成过程和概念的发展过程是密 不可分的。人们在社会实践和科学研究活动中，当着揭示出对象 的某种新的性质，形成关于对象的某种新概念时，这一新概念的 形成过程，实际上也是概念的进一步发展过程。下面，我们就着重地来分析概念的这种发展过程。
科学史表明，任何对象的本质的暴露总要经历一个过程，而 人们对一切对象的本质的认识，也要经历一个从不深刻到比较深 刻、从初级本质到更深刻的本质这样一个过程，因而，要形成任 何一个对象的科学概念，也必然要经历一个过程。这个过程也就 是概念的发展过程。下面我们先以“人”这一概念的内涵在历史 上演变，即人对自己本质的认识发展来具体地说明这个过程。
我们知道，在认识史上，对“人”这个概念曾经形成过三种 不同的定义。最初，人们提出“人是两脚直立行走的、无羽毛的 动物”。后来，人们又提出“人是有理性的动物”。再后来，人们
则提出了“人是能够劳动，能够制造劳动工具的动物”。
对“人”这一概念产生三种不同的定义，或者说，对人的本 质的认识呈现出上述三种不同的阶段绝不是偶然的。它首先是因 为人的本质本身有一个不断发展和不断暴露的过程，因而在不同的时期，人的本质有着不同的呈现；同时，也是由于人们对自己本质的认识本身也是一个逐步深入和发展的过程。
在古代希腊，由于生产力极不发达和科学技术发展水平极其 落后，由于人们征服自然的能力和理性思维的能力极其低下，因 而人能够用理性思维来把握现实的这一人的本质，暴露得还很不 充分、很不明显，这是一方面。另一方面，由于当时人们理性思 维能力的不够发达，人们还不能透过人的各种表面现象真正地把 握人的内在本质。所以，这时候人对自己本质的认识就只能局限 在人与一般动物区别开来的表面特征上，从而那时的人们也就只 能形成“人是两脚直立行走的、无羽毛的动物”这样的认识和论断，形成关于人的最初级的概念。
后来，随着生产力水平和科学技术水平的提高，人们征服自 然、改造自然的能力和抽象思维的能力逐步发展起来。人的理性 的力量、理性的本质也日益被揭示、被认识。因而，人们对于人 是有理性的动物这一点也逐步获得更加深刻的理解。在这种条件 下，人们很自然地也就得出了“人是有理性的动物”的论断(这 一论断从亚里士多德提出直到19世纪， 一直为人们所沿用),形成了关于人的较为深刻的概念。
到了19世纪，随着资本主义生产和科学技术的进一步发展， 特别是资本主义大工业的发展，劳动作为人的本质力量的作用在 社会生活中日益明显地暴露出来；资本主义生产使劳动的异化即 人的本质力量的异化也日益成为明显的事实，从而使人们日益深 刻地意识到人的本质。
由此可见，由于对象本身的发展和人类知识水平、认识能力的 发展，人对对象的认识是从现象到本质，从比较不深刻的本质到比 较深刻的本质的不断发展过程。在人们认识史上所形成的关于“人” 的上述三个不同的概念，就是这一过程的具体表现。在这个过程中， 后一个定义从前一个定义发展而来，是对前一个定义的否定，但它 又不是完全抛弃前一个定义，而是把它作为一个环节包含在自身之 中，因而后一个定义比前一个更加深刻、更加接近于人的本质，体现出人类认识和知识的继承性和发展性，体现出概念无限接近对象本质的前进过程和发展过程。
这也生动地表明，由于客观对象和现象是不断运动、发展的， 而人们对于客观对象和现象的认识也是在实践基础上不断发展的，因此，作为人们用以反映对象的思维形式和认识成果的概念，自然也是在不断运动、发展着的。
反省。由 于反省，就可以知觉到自己还有各种心理活动，从而形成知觉、思 想、怀疑、信仰、推论、认识等等另一套观念。但是，如何在这些 来源的基础上形成一般观念，或者如他所说的“概括性”的观念 呢?洛克却把这一过程归结为在抽象中减少特征的过程。他以儿 童的概念形成过程为例说：“儿童们既然渐渐获得了‘人’这个概 括名称和观念，因此，他们就容易由同一途径，进到更概括的名 称和意念上。因为他们看到，许多事物虽然和他们底人底观念不 同，而且不能包括在那个名称以内，可是它们仍有许多性质同人 相似，因此，他们就把这些性质保留起来，形成另一个更概括的 概念。他们又给了这个观念以一个名称，因此，他们又造成一个 含盖性(按现在通行术语，似译“外延”为好——引者)更大的名词。不过这个新观念所以能形成，并非因为他们添了些什么东西，只是因为他们把人这一名称所表示的形相和别的一些性质除 去，而把‘动物’一名所包括的身体、生命、感觉和自发运动，保 留下来。
在实践基础上，积累经验材料，然后进行分析比较，以确 定和揭示对象与其他对象之间的区别。这是形成概念的又一个前 提和重要环节。这是因为，要形成概念，就必须揭示和确定所认 识对象的本质。为此，当然离不开把握有关对象的丰富的感性材 料。但是，仅仅靠这些感性材料，仅仅从经验出发，是形成不了 概念的。在这里，最重要的一环是必须对这些经验的感性材料进 行思维加工，首先是进行不同对象的分析比较，以此揭示和确定 认识对象与其他对象之间的区别点，也即是所认识对象的特点。这 也就是马克思在前面论述中所说的，要学会“‘从理论上’把能满 足他们需要的外界物同一切其他外界物区别开来”,并在此基础上加以分门别类。当然，揭示了对象与其他对象之间的这种区别点， 并不等于就揭示了所认识对象的本质，因而就可以形成有关对象 的科学概念；但揭示了这种区别点，也就为进一步揭示对象的本质提供了前提，或者说也就形成了有关对象的初步的或初级阶段的概念(相对于揭示了对象本质的科学概念而言)。用语言的词来记录和标示人们对对象的这些特点，即与其 他对象的区别点的认识，也就是用语词这个物质外壳把人们初步 形成的概念巩固起来。这也是概念形成的一个重要前提和环节。
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