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，察类、明故、达理，是认识过程的必经环节。 察类就是知其然，明故是知其所以然，达理则是知其必然(同时 也包括“当然”)。从辩证逻辑来说，对立统一规律是逻辑思维的 根本规律，矛盾是最基本的范畴，它贯穿于逻辑范畴之中，也就 是内在于类、故、理这些范畴之中。矛盾是类概念的本质，是论 断的根据，也是推理的法则。正是通过类、故、理的矛盾运动，思 维就越来越全面、深刻地揭露出客观实在的本质。也就是说，认 识从现象到本质，由感性到理性，由不甚深刻的本质到更加深刻 的本质，由不很全面的把握对象到更加全面的把握对象这样一个 不断深化、不断扩展，以至无穷的辩证运动过程，也就是逻辑思 维通过类、故、理等主要范畴的矛盾运动来具体把握客观实在的 本质及其规律性的过程。类、故、理等范畴，都是关于本质的范畴，但却 不能把它们同现象割裂开来，因为，范畴都是对实在的摹写，而 实在乃是本质与现象的统一。因此，关于类、故、理等范畴的辩 证推移要体现出认识从现象到本质，从不深刻的本质到更加深刻 的本质的认识发展过程。按此，关于类、故、理的主要范畴及其

排列顺序，大致如下：

(一)关于“类”的主要范畴：同一与差异，个别、特殊与一 般，整体和部分，质和量，类和关系

逻辑思维要“察类”,首先就必须辨别同异。因为，“类”就是   具有一定共同性质的对象的总体。由此，就要考察“同一与差异” 的范畴。具有相同属性者为同类，不具有相同属性者为异类。类   是由具有某些共同属性的诸个体所组成。而对同类对象中的许多   个别对象辨别同异，就会有个性、共性之分，由此，就必须考察   “个别、特殊和一般”的范畴。而个别与一般在一定意义上即部分   与整体，由此，又必须考察“部分与整体”的范畴。个别与一般，   部分与整体，包含着质与量的对立统一，因此，要察类，要认识   事物，就必须把握事物的质与量，这样，又过渡到“质与量”的   范畴。而为了真正从质上把握类，进一步把握类的本质，还必须   从事物的联系和关系，即类与类之间的关系来进行考察，这样，就   过渡到“类与关系”的范畴。而把握了事物的类的本质及关系，也   就把握了事物存在的根据，也就是把握了事物所以然之故，这样，就过渡到“故”的范畴。

(二)关于“故”的主要范畴：因果关系和相互作用，条件和

根据，实体和作用，内容和形式，客观根据和人的目的

冯契认为，关于“类”的范畴回答的是“是什么的问 题”,但知道了“是什么”以后，还要进一步问“为什么”?知其 然，还要知其所以然。而关于“为什么”或“所以然”的范畴就是关于“故”的范畴。

为了“以说出故”,就必须考察对象间的因果关系，而为了准 确把握因果关系，就必须从事物间普遍的相互作用出发(因为前 者只是后者的一个环节),所以，首先应当考察“因果关系和相互  作用”的范畴。而从相互作用来考察因果关系，就要客观地全面 地分析事物的一切条件：主观的与客观的，内在的与外在的，主 要的与次要的等等，以此来把握所考察对象的根据。这样，就自 然过渡到考察“根据与条件”的范畴。通过把握事物的条件来把  握事物的根据，其实也就是由普遍联系和变化发展来把握实体，而  为着把握实体，就必须把握实体自己运动的原则，把变化发展的  过程了解为实体由于其内部矛盾而引起的必然的自己的运动，这 样就过渡到“实体与作用”的范畴。实体与作用是不可分的。实 体自身就是其作用的根据，而以实体为根据，也就是以物质运动 的矛盾为内容。辩证思维要求以物质的内在矛盾即内容为根据来 解释形式的演变，从内容与形式的相互作用来考察事物的发展变 化过程，这就自然过渡到“内容与形式”的范畴。把握了内容与 形式的统一，也就把握了事物自身变化发展的客观根据，但从人  和事物的关系而言，还必须考虑人的要求，提出明确的目的，把 客观根据和人的进步要求、目的结合起来，以此作为行动的根据， 贯彻于过程的始终，这样，就必然过渡到考察“客观根据与人的 目的”的范畴。辩证逻辑要求人的目的与客观根据相结合，即要 求人的目的与客观发展方向、运动规律相一致，把握事物发展的

必然之理与人的活动的“当然之则”这就过渡到“理”的范畴。