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逻辑思维要“达理”, 989 把握事物的 874 必然，就必须力求通过科学 规律的 1479 体系来把握对象或现象的 89 整体。为了 444 作到这一点，就必须 把握现实的 1240 各个环节的 930 全部总和，从而指出其必然发展的 840 趋势，把 握占优势的 59 、有利的 494 可能性，避开不利的 123 可能性，这就必然首先 涉及“现实、可能和必然”的 97 范畴。必然是 632 通过一系列偶然性为 自己开辟道路的 1153 。为此，就必须从必然性和偶然性的 941 统一中来把 握现实，从偶然现象中找出必然规律来，这就过渡到“必然与偶 然”的 1329 范畴。把握对象或现象的 267 必然规律，为的 481 是 496 指导人的 213 实践
活动，为此，还必须把握行动的 817 法则，懂得如何运用手段来创造 条件，使目的 1553 得以实现，并懂得如何根据“必然之理”来制定出 “当然之则”, 1308 这样，也就必然过渡到“目的 147 、手段和当然之则”的 392 范畴。人们在改造世界的 951 过程中，如果能“解蔽”、“去私”, 1544 进行 观点的 528 分析批判，那就必然能增强自觉性，就会越来越自觉地掌 握外部世界的 1150 必然规律和行动法则，并越来越自觉地掌握逻辑思 维的 955 规律并用之于作为认识事物和指导行动的 1090 方法，这样，人就 越来越获得自由。这就必然涉及“理”的 816 最后一组范畴：“必然与 自由”的 863 范畴。
所建构的 1386 逻辑范畴体系不仅是 396 对中外哲学史上有关逻辑 范畴及其体系的 128 研究成果的 1538 批判总结和继承，而且是 1432 对这方面研 究成果的 132 重大发展，因而，它具有极为明显的 1125 科学性和合理性。这 主要表现在它具有如下几个主要特点上：
(一)这一逻辑范畴体系坚持了 130 客观辩证法、认识论和逻辑的 349 统一，鲜明地体现了 411 辩证唯物主义的 784 世界统一原理所提出的 1289 以类、故、理范畴为骨干的 24 逻辑范畴体系是 954 一 个有着内在联系的 1321 有机统一的 609 整体。逻辑思维正是 1209 通过这一体系 中各个范畴之间的 1239 辩证运动而达到对客观世界及其具体真理的 208 逐 步认识和把握的 193 。那么, 1187 这一逻辑范畴体系的 643 内在统一性又是 697 统 一于什么呢? 83 在这个问题上，冯契提出的 900 逻辑范畴体系也有其显
著的 1155 特色，同康德、黑格尔等人提出的 287 范畴体系存在着明显的 331 、甚至是 871 根本的 189 区别。
康德作为近代哲学史上最早提出逻辑范畴体系的 1229 哲学家，他 589 对这一问题的 548 回答是 265 ，由于“一切观念的 1138 结合，都需要意识的 107 统 一性把它们结合起来”①。“意识的 200 综合统一性乃是 1179 一切知识的 1225 客 观条件”, 229 而且，“它不只是 939 我 880 自己在认识对象时所需的 1529 条件，并 且是 1372 一切直观为了 20 成为我 792 的 861 对象必须从属的 162 条件。因为，如果没 有这种综合，多样的 1222 东西就不会统一在一个意识里面了 309 ”③。康德 在此所说的 1094 这种“意识的 846 综合统一性”也就是 155 他 501 所谓的 1549 “统觉”。 他 198 认为“统觉的 786 原理，在人类知识整个范围中，乃是 1402 最高的 560 原理”③。 而他 1256 所说的 125 “统觉”也就是 422 自我 1295 意识或“我 65 思”。这就是 745 说，在康 德那里，范畴体系统一于“自我 1603 ”。由于“自我 822 意识”、“我 894 思”借 助于先天综合能力就能够把世界上多样的 1428 东西统一起来，因而 “我 327 ”就能运用范畴而为自然界“立法”, 602 为自然界安排秩序。具 体一点说，“自我 1459 ”就可以“量”、“质”、“关系”、“样式”等十二 个知性范畴加之于经验材料，又通过以时间为媒介的 1098 图式或知性 的 237 原理，使感性与知性得到结合，从而完成人的 878 认识过程。很显然，这是 1177 一种主观唯心主义的 979 观点。