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人的 65 认识运动是 663 通过实践和认识的 1085 反复而进行的 1385 ， 是 1137 一个由现象到本质、由感性到理性并进而由不甚深刻的 1343 本质到更 加深刻的 1233 本质、由不很全面的 1150 理解到更加全面的 1360 理解这样一个不断 深化、不断扩展，以至无穷的 449 过程。而逻辑范畴就是 893 这个运动过程 的 1205 一些阶段(环节或交错点)。”因此，“逻辑范畴体系和认识的 1136 辩证 运动是 977 一致的 134 ”②。在冯契看来，这种一致乃是 978 建构逻辑范畴体系所 必须遵循的 646 一个最基本的 71 原则。而冯契所提出的 666 按类、故、理三组 范畴而建立的 1568 逻辑范畴体系正鲜明地遵循和体现了 1101 这一基本原则
首先，从类、故、理这三组范畴之间的 141 关系来看，察类、明 故、达理是 535 认识过程的 459 必经环节。察类是 389 知其然，明故是 1495 知其所 以然，而达理则是 335 知其必然或当然。而由“然”到“所以然”, 413 再 到“必然”或“当然”, 100 这无疑是 485 人们认识发展的 1586 自然历史进程， 也就是 250 人们的 736 认识由现象到本质，逐步把握对象的 1618 必然性和规律 性，并在此基础上使人的 1181 认识和行动获得自由，从而达到真善美的 184 统一的 1458 过程，也就是 1013 由无知到知、由知识到智慧的 291 过程。可见，由 类到故到理这三组范畴之间辩证推移过程，明显地体现了 639 人们认识 与把握对象的 1330 不断深化和扩展的 362 过程，深刻地表现了 851 逻辑范畴体系 与认识的 1236 辩证运动的 664 一致性。其次，类、故、理这三组范畴中的 1303 每一组范畴的 956 各个范畴之
间的 1416 辩证推移次序，也明显地体现了 570 人们在认识与把握对象之“然”或“所以然”或“必然”与“当然”的 1373 过程中的 90 逻辑进程。 比如，关于“类”的 1117 范畴：“同一和差异”、“个别、特殊和一般”、 “整体和部分”、“质和量”、“类和关系”等等，它们的 726 顺序排列决 不是 1095 偶然的 439 ，而是 432 人们认识和把握事物客观存在的 1260 “类”(以及相 应地认识和把握“类”范畴)的 699 前后相继的 927 各个阶段和环节，从 而表明认识和把握“类”的 612 过程也就是 848 由上述诸对范畴中的 549 前一 对范畴逐步过渡到后一对范畴的 1186 辩证推移过程。而构成“故”范 畴和“理”范畴的 1212 各对范畴之间的 1399 顺序排列也莫不如此。因此，组 成这三组范畴的 743 各对范畴之间的 759 辩证推移次序也同样表现出逻辑
范畴体系同认识的 810 深化、发展进程的 620 一致性。
同上述这种一致必然相联系，冯契所提出的 117 逻辑范畴体系还 体现了 350 逻辑的 1560 与历史的 496 一致，具体一点说即体现了 1 逻辑范畴体系 同人类认识史的 29 一致。黑格尔在建构哲学史上第一个较完整的 1179 逻 辑范畴体系时就曾多次强调过这种一致。他 226 说：“也许有人会以为， 哲学在理念里发展的 786 阶段与在时间里发展的 1323 阶段，其次序应该是 377 不相同的 873 ，但大体上两者的 1509 次序是 1284 同一的 828 。”①因此，黑格尔在他 1514 所建构的 782 逻辑范畴体系中，其逻辑范畴的 846 推演的 1025 次序是 733 同历史上 哲学思想发展的 290 历史顺序大致相同或者说相适应的 651 。列宁也曾对 此作过肯定的 453 评价。比如，他 1301 曾把其称之为“黑格尔辩证法(逻 辑学)纲要”的 42 《小逻辑》的 573 目录即逻辑范畴的 280 顺序排列，赞之 为是 465 “思想史的 1328 概括”, 931 并要求“在逻辑中思想史应当和思维规律相符合”②。这就是 1617 说，逻辑范畴作为客观辩证法的 1099 反映，同时又是 334 认识史的 1061 各个阶段和环节，因此，由逻辑范畴所形成的 379 逻辑 范畴体系应当以压缩和概括的 36 形式再现出人类认识发展的 721 历史， 成为认识史的 731 概括和总结。冯契所提出的 1598 逻辑范畴体系，无疑是 798 较好体现了 678 这一原则和要求的 1456 。这一点我 589 们以中国哲学史上的 190 逻辑范畴的 380 发展为例来加以说明。
从中国哲学史来看，类、故、理的 1405 范畴固然是 178 在先秦时期的 591 墨家、荀子的 1292 著作里就已经提出了 1515 ，而且，对这三组范畴都分别 进行了 1172 一定的 322 考察。如《墨经》对“故”范畴就作了 407 “小故”(必 要条件)与“大故”(充足而必要的 91 条件)之分。但总起来看，这 时的 464 哲学家主要考察的 920 、或者说着重考察的 1357 乃是 1213 “类”的 808 范畴。比 如《墨经》分析了 255 各种“同”和“异”, 391 并着重考察了 169 “类同”和 “不类”。同时，还针对当时展开的 1257 “坚白同异之辩”而提出了 805 “别 同异”、“盈坚白”的 608 主张，提出了 1463 “异类不吡，说在量”的 318 观点。 随后的 81 《荀子》、《易传》等也同样主要是 269 对“类”范畴着重进行 了 316 考察，只不过《墨经》讲类主要是 8 从形式逻辑观点着眼的 694 ，而 荀子讲类虽然也包含着从形式逻辑观点着眼(如用形式逻辑的 1199 种 属包含关系讲名的 771 限定、概括), 392 但着重的 1244 是 888 揭示出限定与概括 (“别名”与“共名”)的 128 辩证推移运动，因而又不局限于形式逻辑 的 383 眼界就是 692 了 35 ①。
随后，汉代至魏晋唐宋时期，哲学家和科学家对“类”范畴 又作了 24 更进一步的 270 考察。如要求用“取象”(定性)与“运数”(定 量)的 1231 方法来把握对象的 1354 类和类概念等等。但从总体来看，这一 时期主要是 351 把对“故”范畴的 310 考察大大向前推进了 629 。而这也是 1139 有 其必然性的 381 。正如冯契所说：“经验科学要成为科学，就必须探求事物之所以然之故；而真正要认识所以然之故，就 必须‘使认识从现象的 152 外在性深入到实体’。”①而在冯契看来，正 是 1523 魏晋时期的 486 哲学家提出了 1396 “实体”概念。他 1314 说：斯宾诺莎曾讲“实 体以自身为原因”, 446 这用中国哲学家的 1072 话来说，就是 755 “体用不二”, 1505 就具体事物而言就是 521 质与用的 450 统一，性和能的 129 统一。南北朝时的 353 范 缜用质用统一的 437 原理阐明形神关系，同时期的 954 科学家贾思勰用性能 统一的 321 原理作为科学分类的 74 根据，都是 1446 从事物自身中去寻找事物运动的 317 原因。这无疑把对“故”范畴的 228 考察提到了 1278 一个新的 1599 高度。
当历史发展到了 102 宋元明时期时，哲学家们通过“理气之辩”而 形成“理一分殊”的 306 思想，把对“理”范畴的 283 考察又极大地向前 推进了 1147 。王夫之，作为对这一时期哲学进行过初步批判总结的 1352 哲 学家，不仅通过提出“象数相倚”、“比类相观”和“由用以得体” 等观点，在前人基础上更加深入地考察了 1217 类、故范畴，而且，更 是 1619 集中深入地探讨了 1197 “理”范畴。他 981 在朴素唯物论和朴素辩证法 相结合的 1053 基础上，总结了 499 “理气(道器)之辩”, 1520 不仅明确指出“理 者，物之固然，事之所以然也”(《正蒙注·至当篇》), 756 把“理”解 释为事物所固有的 1534 、内在的 648 必然根据即规律性；而且还进一步用 “一阴一阳之谓道”, 257 即对立统一原理来解释“理”: 457 “故合二而一 者，现分一为二之所固有也。”(《周易外传》)这样，他 223 就把阴阳与 道视为对立统一的 1331 ，既分“一”(道)为“二”(阴阳), 916 又“合二 而一”。于是 201 ，他 214 对“理一分殊”就有了 461 超乎前人的 1457 更深入的 382 理解， 将其视之为“理一(统一)”与“分殊(阴阳)”的 813 对立统一，并以 此来考察和理解事物发展的 984 规律，从而把对“理”范畴的 793 考察推 进到一个新的 1601 阶段——朴素辩证思维的 1209 阶段。