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判断是反映事物情况的一种思维形式，是对思维对象有所肯 定或否定的一种有真假的思想。但是，在形式逻辑那里，判断作 为一种思维形式是离开其具体的思维内容而仅仅从逻辑形式上  ( 如 “S  是 P”  或 “S  不是P”)   被把握的。因此，形式逻辑所谓的 “肯定”“否定”只不过表现着判断中逻辑联结词的性质，因而，肯 定和否定是被机械分割开来，并互相对立和排斥的。这样，形式 逻辑就没有、也不需要去进一步揭示判断中肯定和否定的对立统 一，去揭示判断自身中的各种内在矛盾，揭示判断自身中的辩证 法以及以此为基础的判断的辩证运动。但这并不是形式逻辑的过 错，而是形式逻辑本身的科学性质所决定的。

与形式逻辑不同，辩证逻辑在确认判断是对思维对象有所肯 定或否定的思想的同时，却进一步去揭示和分析判断自身中所固 有的各种内在矛盾。在辩证逻辑看来，即使是在一个简单的性质 判断中，概念的各种内在矛盾，如具体与抽象、个别与一般的矛 盾也得到分化而展开为判断的主词与宾词之间的矛盾。换句话说， 任何一个简单性质判断都用主词与宾词之间的矛盾把概念的各种 内在矛盾具体地展示出来了。如在“伊万是人”这一判断中，“伊  万”是主词，“人”是宾词。“伊万”是个别的、具体的人。因而， 在这里，主词(伊万)体现着个别、具体；而“人”是指一般的、 抽象的人。因而，在这里，宾词(人)体现着一般、抽象。这样一  来，概念所潜藏的未经分化的内在矛盾，就分化为判断的主词和 宾词的矛盾而得到清楚的显现和展示。正是在这个意义上，辩证 逻辑就把判断看作是概念的内在矛盾的分化和展开，或用黑格尔 的话来说，“判断是概念的区别或规定性的表述”①。这就是说，判  断是用来对概念作出规定，并从而对概念作出区别的一种思维形式。比如，“人是动物”这一判断，就是用宾词“动物”这一概念 对主词“人”这一概念作出了一种规定，并从而把“人”这一概念同其他一切反映非动物的概念区别开来。作为这样一种思维形式，判断在思维和认识过程中具有极为重要的意义和作用。

首先，就思维过程中概念、判断、推理等思维形式之间的相 互关系来说，判断是概念内在矛盾的分化和展开，这就表明概念 的一切内容都是靠判断来展现、来揭示的，离开了判断，就无法

对概念作出区别和规定，从而也就无法揭示概念的任何内容；同

时，判断作为对思维对象的一种断定，它又是推理的出发点和终 结点(在任何一个推理中，作为推理出发点的前提和作为推理前 提所推出的结论，都是由判断来担当的),不了解判断，不能正确地形成和运用判断，也就无法正确地理解推理和进行推理。

其次，就更广泛的意义上来看，整个人类的知识，表现为一 个庞大的有机联系的知识体系，而在这一体系中的一切知识，也 就是人类所形成和掌握的一切知识，无论是直接的感性知识，还 是间接的理性知识；无论是最简单最普通的常识，还是最尖端的 科学理论，都无一不是通过一个个的判断而表现出来的。因此，整 个人类的知识贮备实际上表现为一个庞大的相互联系的判断体系。 从这个意义上说，判断乃是人类知识的基本细胞。人们只有认识 和把握了这一基本细胞，才能认识和把握表现知识的其他形式，首 先是概念、推理、假说、理论等思维形式.

就判断作为知识的基本细胞来说，概念就表现为判断的压缩， 而推理、假说、理论等则表现为判断之间的联结和转化。这就是说， 任何一个概念都是由一些揭示了该概念所反映对象的各种特征或性 质的判断压缩而成的。比如，“货币”这一概念就以压缩的方式，凝 结了下述这样一些判断所表达的知识：“这是一种商品”,“这是一种特殊的商品”,“它是在原始社会末期随着社会分工和商品交换的 发展，自发地从商品中分化出来的”,“它固定地充当一般等价 物”……因此，离开了对判断这种思维形式的正确理解和把握，我 们是不可能正确理解和把握概念以及其他一切思维形式的。

那么,我们应当如何去正确理解和把握判断这种思维形式 呢?在辩证逻辑看来，最根本的还是必须去正确理解和把握判断 这种思维形式的内在矛盾，也就是正确地去理解和把握判断的辩 证本性，特别是其矛盾本性。