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辩证逻辑不仅要深入地揭示推理的辩证法即 推理的辩证本性，而且还应当进一步去研究自己特有的辩证思维的 推理。那么,这种推理的实质和特征何在呢?简单地说，它是通过 分析对象的固有矛盾而达到对对象具体真理的把握的。对此，冯契 曾有过简明的论述。他先引用了王夫之《张子正蒙注·天道篇》解 释《易传》“推而行之存乎通”时的一段话：“推其情之所必至，势 之所必反，行于此者可通于彼而不滞于一隅，则夏之葛可通于冬之 裘，昼之作可通于夜之息。 ……惟豫有以知其相通之理而存之，故 行于此而不碍道彼，当其变必存其通，当其通必存其变。”然后指出， 王夫之所讲的“推”既是推理，又是推行。“从推理说，就是要从相 通之理推出‘情之所必至’,又推出‘势之所必反’。从推行来说，要 ‘存其通’,又要‘存其变’。‘通’是掌握一般相通之理；‘变’是说 一般相通之理要以时间、地点和条件为转移，要灵活应用……这样的 推，就是推理和推行的统一，是‘情之所必至’与‘势之所必反’的统一，是‘通’与‘变’的统一，这是辩证逻辑的‘推理’观。”

1.指明“推”应当是推理与推行的统一，就是要求逻辑思维

中必须遵循知、行统一的原则，把实践包括在推理之内。

2.说明推理应根据“相通之理”,即得失、吉凶等对立面的互 相贯通和转化来推出“情之所必至”和“势之所必反”。明确夏葛 而冬裘，昼作与夜息，是相反而相通的。

3.强调推理既要“存其通”,又要“存其变”,亦即既要掌握一 般的相通之理，又要因时间、地点、条件的不同而灵活运用。表 明“推”应和“辨”相结合。“推其所以然之由，辨其不尽然之实， 均于善而醇疵分，均于恶而轻重别”。(《读通鉴论·卷末·叙话二》) 意即不仅要一般地推知事物为善为恶之所以然，而且要辨别在不

同条件下，善有醇疵之分，恶有轻重之别。

冯契认为，上述这样的推理就是辩证逻辑的推理。“这样的推 理作为概念、判断的展开来说，实际上是一个分析矛盾和解决矛 盾的过程”①。恩格斯在《卡尔·马克思〈政治经济学批判>》一文 中论述马克思的方法时曾具体展示过这种推理的过程。他说：“我 们采用这种方法，是从历史上和实际上摆在我们面前的、最初的 和最简单的关系出发， ……我们来分析这种关系。既然这是一种 关系，这就表示其中包含着两个相互关联的方面。我们分别考察 每一个方面；由此得出它们相互关联的性质，它们的相互作用。于 是出现了需要解决的矛盾。但是因为我们这里考察的不是只在我 们头脑中发生的抽象的思想过程，而是在某个时候确实发生过或 者还在发生的现实过程，因此，这些矛盾也是在实际中发展着的，并且可能已经得到了解决。我们研究这种解决的方式，发现 这是由建立新关系来解决的，而这个新关系的两个对立面我们现在又需要加以说明，等等。”

对恩格斯所揭示的辩证思维推理的上述这一过程，冯契曾作 出如下简要地概括：“从最初的最简单的关系出发，分别考察相互 关联的两个方面，又综合起来，把握两个方面的作用和矛盾的解 决方式，看它建立了什么新的关系，于是进一步对这种新关系进 行分析，等等。通过这样的反复过程，思维就能达到对具体的把 握。”②而为了把这一过程同黑格尔的唯心主义观点(黑格尔认为 实在只不过是思维自我运动的产物，最初的原始“概念”已经自 在地具有一切，通过分析和综合运动展开为判断、推理，就可达 到自在而又自为，即具体的总体)区别开来，冯契又补充指出：“研 究客观事物必须首先详细地占有材料，探索现象之间的内在本质 联系，然后才能弄清一个领域里原始的基本的关系；从而，才能 从这种关系出发，把现实运动适当地叙述出来。而在这一叙述过

程中，还须要不断地接触实际，每一步都要用事实来进行验证。”③ 这样，根据冯契的以上论述，我们就可以把辩证逻辑的推理的实

质和特点概括为如下几点：

1.实践是推理的一个重要而必须的环节。辩证逻辑的推理必

须从实际出发，不断接触实际，并受实践的检验。

2.推理的出发点是事物最简单的关系，亦即一个领域里原始 的基本关系。因为，正是在这种原始的基本关系里已经具体而微地包含着对象全过程的矛盾因素。