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归纳法与演绎法之所以必然是具有对立统一关系的两种逻辑 方法，根本原因在于：作为这两种方法的客观基础的个别与一般， 本身就是对立统一的，没有离开个别的一般，也没有离开一般的 个别，两者是互相区别、互相对立而又互相依存和互相转化的。因 此，作为反映并运用这种个别与一般的相互联结、相互推移的对 立统一关系的归纳法与演绎法之间，自然也就具有对立统一的辩 证关系。这种关系在任何一个演绎推理和归纳推理中都客观地存 在着。
一切正确思维包括辩证思 维在内都是必须严格遵守的。而且，形式逻辑所研究的归纳推理 和演绎推理，客观上也是相互联系、相互作用而又相互转化的，即 它们也固有其内在的辩证法的因素，只不过形式逻辑不从这些方 面去研究它们就是了。而辩证逻辑则自觉地去研究这些方面，并 自觉地按照它们所固有的辩证因素、辩证本性去认识它们、运用 它们。从这个意义上说，形式逻辑和辩证逻辑是从不同侧面来研 究归纳与演绎的，它们对于人们的正确思维和认识，都是必须的， 两者既不能互相否定，也不能互相取代。当然，由于辩证逻辑对 归纳与演绎的研究，更加符合归纳与演绎本身固有的辩证本性，也 更加符合对对象具体情况具体分析的要求，因而，它较之形式逻 辑对归纳与演绎的研究有更加深刻的意义。这一点是必须肯定的。 从西方哲学史的考察中我们还会更加清楚地看到这一点。
对归纳与演绎最初作出过专门考察的是亚里士多德。他主要 研究了演绎推理的形式，特别是三段论。黑格尔曾经指出：“亚里 士多德是观察并描述三段论法的各种形式(所谓推论的诸式)的 主观意义的第一人。他作得那样严密和正确，以致从来没有人在 本质上对他的研究成果有任何进一步的增加。”
法未免过于绝对，但他认为是亚里士多德最早对三段论形式进行了系统的研究和描述，这却是符合事实的。
至于归纳推理，在亚里士多德那里，虽没有得到像三段论那 样的系统说明和研究，但是，也不能像某些逻辑学家所认为的那 样，似乎亚里士多德对归纳无所研究。实际上，亚里士多德不仅 把归纳作为一种推理形式来考察过，而且，他还把归纳作为认识 一般的方法加以考察过。
在《前分析篇》第二卷第二十三章里，亚里士多德说：“我们的一切信念要么是通过三段论要么是从归纳中形成的。
“归纳或归纳推理，就是通过另一个端项确立一个端项与中 项的联系；例如B 是 A 和C的中项，通过C 证明A 属于B, 我们 就是这样进行归纳证明的。例如，让A 表示‘长寿的’,让B 表示 ‘无胆汁的东西’,C 表示‘长寿的个体’,如人、马、骡子等。A 属于C 的全体(因为每个无胆汁的动物都是长寿的),但B‘ 无胆 汁的’也属于所有C。 如果C 与 B 换位，即如果中项在广延(似 以译‘外延’为好一引者)上并不更宽，则A 必定属于B 。 上面
已经证明，如果任何两个谓项属于同一个主项，端项可与其中一 个换位，则另一个谓项也属于可换位的词项。但是，我们把C 理 解作一切特殊事例的总和，归纳就是通过它们进行的。
“这类三段论跟第一个或直接的前提相关。中词存在时，三 段论是通过中词进行的；中词不存在时，它是通过归纳进行的。在 一种意义上归纳与三段论相对立，因为后者通过中词证明大项属 于第三个词项，而前者通过第三个词项证明大项属于中项。因此， 从本性上说，通过中项而进行的三段论是在先的，更为可知的，通 过归纳而进行的三段论对我们来说更为显明。
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